黄奇逸：诗人的平衡——屈曹陶李杜王白欧阳苏高下论(33)

（四十七）
陶渊明的诗文似乎只是写给自己消遣的；而白居易的诗是着意写给人读的。屈原的赋连消遣的意思都没有，只是在表白愤怒与疑惑。
（四十八）
曹植的“假乐”已经不容易，而屈原真实的乐——“愤乐”似乎就更难。他是要在国民莅难，自己悟困与被骗时，深跪在坛龛下，发愤生恨中，斥责鬼神以取得那超越鬼神的纯洁与高雅的灵魂或责任感来取乐，他的《离骚》、《天问》都是如此精神态下的作品。能以斥责神为精神愉悦的对象，必须要具备两个最基本的条件：一是必须要有如此扛妄的胆量；二是必须要基本道德优越，即古人所说“忠孝敢问天”！屈原不是要自己如神灵，而是要神灵如己，要神格如人格！那么，这也就是真要自己的道德品质挺特伟岸，甚至超越了神灵，这简直需有颠倒乾坤的精神力量！
（四十九）
李白诗中所思考与描述的天外与唐虞远古的人们，及这些人的种种精神面貌，这也使他误堕入我的《历史的荒原》中所命名的“儒家解释体系”中去。这不仅李白，我们所讨论的这九位伟人及孔子、司马迁而后的整个中国文化理解与认识观，都罩入了“儒家解释体系”的迷幕中。关于中国从先秦时逐渐形成的“儒家解释体系”的论说，可看我的《历史的荒原》一书，我在此书的《余论·儒家解释体系》一节里有一段论述：
什么是“儒家解释体系”？其要害是宣传今不如古，这是把往古落后生存状况下人们不得不相互依承的关系，完全解释成人们敬恭逊让中， 自觉遵守的一种社会精神与美德；把远古巫觋类的君王在恶劣乖悖自然条件下，不得不勤政劳苦的形象，完全解释成巫王们自觉自愿的一种“内圣外王”的享受；把宗教、祀典中形成的等级与礼制，完全解释成社会人伦关系中万古不变的天意与铁律。把远古由情理揣度而产生的自然法，完全解释成奉天承命的社会精神中修齐治平的唯一准则；把远古人类宗教中的生存团结，完全解释成封建国家主义的一种雅志高云的原则，并准备以此而牺牲个人。这就是我们对“儒家解释体系”的轮廊较完整的描述。
这里我们要说的是岂止李白，中国历史上的所有文化人，都上了原始儒家及孔子、司马迁等合成的“儒家解释体系”的大当！所以直到近代，康有为利用今文经学中的公羊学说与《礼记·礼运》的“大同”思想，还有《大同书》之作，也上了当。
（五十）
李白是天下第一天真与衷肠率直而无悔的人，“三杯吐然诺”，他也一定是吃过这个社会与朋友的不少苦头的人，他才会有“世路多险艰”；“人心若波澜”“玄风变太古，道丧无时还”的感叹。李白学仙慕道绝不会单是要回到“儒家解释体系”所说的远古去。也不只要回避这个污秽的世界，他只是要实现自己的一种人生目的与理想。李白咒骂这个世界，可他绝无去改变这个世界的心思；李白躲避这个世界，也绝无重新建立一个更好的世界的想法，他只想依傍着从古以来早已存在的紫阳家清灵的世界，“省事第一”中，一个人偷偷地去超凡入圣。