黄奇逸：诗人的平衡——屈曹陶李杜王白欧阳苏高下论(35)

拥众妓出锦阁；携千金人歌堂，呼丽依姝，狂客飞欢……这些都被与李白有过交往的魏颢记入《李翰林集序》中：“（李白）携昭阳、金陵之妓，迹类谢康乐，世号为李东山”。世人能加之以号，可见他身边常常美女如云，似乎他就是诗中的皇帝！文化精神中的王子！有如此之“乱”行，可古往今来，这世间从没有人想到，说到他存在道德与品质上的问题。似乎比法妻正妾到死的自居易、欧阳修，似乎比历史上大多数的文人在伦理上还让人省些不安。
（五十三）
曹植身边的女色是人们早为他准备好了的。李白则是他四处用钱与才华去寻出来的，“千金骏马换小妾，笑坐雕安歌落梅”；“胡姬貌如花，当垆笑春风”；“细雨春风花落时，挥鞭直就胡姬饮”。
曹植身边多多的女色虽无“害礼伤尊”之虞，似有“公事公办”的名义。女色们似不为曹王侯减色，也不为曹王侯增艳。可李白的放浪中有了这些女色的调配，似乎他的放浪才有声有色，有滋有味，似乎他的伟才卓灵才更有人情味儿，反而使他离我们更近，仿佛从五云护身的天国降到了油雨春色的地面。在人们眼中，他的光彩这时才更清淑无遗。他虽如此放骸于女色，他却要讥笑曹植的“公事公办”，其《感兴八首》中第二首云：“陈王徒作赋，神女岂同归？好色伤大雅，多为世所讥。”努力追欢者嘲笑努力追欢者！李白真有好些孩儿作事不自省的气性，这都是李白的可爱之处！而屈原就离我们太远太远，历史的记载及他自己的作品中，少了的恰恰是他。那散袖而行，齿牙清风的日常起居，更少去了他守朱颜玄鬓时的那一段痴痴如醉的佞妄，少了这种种人情味儿，人们往往对他的形象把握就很难握定。
故廖平与胡适及我的老师徐中舒先生才会生出“历史上没有屈原其人”的奇怪而错误的想法。我早年读到诸家论证《离骚》中“女嬃之婵媛兮，申申其詈予？的“女嬃”，不依王逸、贾逵说，解为了屈原的夫人，使我非常失望。我当时就巴望不得“她”能是屈原的情人，这似乎在传统文化精神中有伤屈原的大雅身份，并这让我陷入想精想怪的境地，但这却是我早年潜意识中盼望伟大的屈原能有更多“人”的味儿的一份心思。
（五十四）
读自居易《不能忘情吟》，知其晚年七十多岁临终前，放畜妓樊素返闺，虽稍觉白氏修佛有了些人情味。但细想来，此时白氏病于痛风，且又眼花体虚力弱，就是大请高道及神医中的回春妙手，海狗鹿鞭，也把个樊小姐莫可奈何可奈何了！只有望而叹长气。放归实是为自己多得寿延着想。当然也是白氏一种经济上的精明，故其文曰：“乃录家事，会经费，去长物”，这才裁去了樊素这份儿开支。这一层想来，白氏专从樊素用处上来着手眼，一心为自自己作打算，哪里是救人急难，真是“白精”。