黄奇逸：诗人的平衡——屈曹陶李杜王白欧阳苏高下论(45)

（八十一）
曹植诗轻轻道来中更显示出王者身份的辉耀，其诗思近天阙，傍海日，与仙灵感通。畅运莹拔清朗于六合边、八紘外。其神，触斗极以自陈；其精，飞日边而狂悲。晋魏间十斗之才，谢灵运说，子建得八斗。若中国文化史上唯以才而论，唯有一李太白或可公然过之。但李太白游天关云极外之电龙风马中，气度顺顺适适，恭拜仙姑云子。陈思王入天关云极外，冠王者玄冕，佩诸侯长剑，隐仕仙吏左伴，云娥霞姝右随，迎日步气，导追寒暑之序。曹植是以人间王者入仙界而受礼尊者；太白是以人间玄修成就者入天国而不得不顺适神意，屈膝下礼者。所以曹植精神态总认为自己是人，而李白总认为自己是仙。
可曹植到仙界寻找到的，仿佛只是时光中的那一刻的解脱，且只是仙界的样式，并非轻盈的灵魂。这徒使他在仙凡的精神对比中，对两界增加了更多的沉重与不满，因为他始终一刻也没有忘记自己是人王，解脱于仙界总是暂时的。
（八十二）
巫者屈原不同于李白、曹植，他是介于人神间的神职。他不仅仅是天国的追随与遨越者，他也是人世严烈的辨证与正义伸张者。他不像本文所论及的那八位后贤——只把文字与语言作为自己精神的一种游戏。只有屈原，把文字与语言从来都没有作为一种责任与义务，只作为人神间的一种工具与系联者。在他看来，人神的正义属同一种正义！都并列地高高悬于天，故他不惜获罪于神，他也要挥划手中“正义”这人神共享的上方之剑。所以，他含辱于诸神，犹能苟寄吟魂咏魄于广原幽宅，犹能侥幸系命于人世。就是他与诸神故交往谊，坚执期约的破毁，他也要拧住诸神的心襟，向他们讨个能得到，其实永不能讨到的说法；发泄未能尽发的牢骚；斥诉不可全诉的愤怨！他那轰电怒风般的神职才能中，滚翻着高洁雅尚，凿天荒般的正义。以前对屈赋的研究，两千多年来都认为《离骚》是责怪楚王的！
《史记·屈原传》云：“屈平疾王之听不聪也，谗谄之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故忧愁幽思而作《离骚》。”这实是司马迁上了一种圈套，入了一种假相：逼迫屈原离开楚国的是楚王，是其因。而屈原作《离骚》——“离开时的牢骚”，其面对着发牢骚的“灵修”，以前两千年来的唯物质主义的研究者都认为此“灵修”必是楚王之代称，是其果。其实这种简单的因果关系却是错误的！灵修就是神，是面对神而发牢骚。关于此，我在《历史的荒原》一书中已有极辩！
（八十三）
屈原虽把这个世界变成了他与神的私下契约，但这私约中却跳动着一颗至公之心。因为他就是凭借着这私约为人类伸张至公至仁至正至义之理。