黄奇逸：诗人的平衡——屈曹陶李杜王白欧阳苏高下论(46)

（八十四）
巫者屈原以冲太华，腾长河，度星月的心力才性向神祗证明关于自己的流言谤语，乃小人所诬；证明自家从先祖以来就宗冑硕大，世世为清流德门。证明其品其德可质鉴于神天！自己精神中的那不形之形，有心之心，唯神唯圣唯天可比类齐肩。《楚辞》，尤其《天问》、《离骚》是其生命的神圣辩诬词与见证；是正义的喷血语与决判；是抗辩于天地间的一颗凝冷苍寒之心；是他驱涛疾风的血与泪的泣影之书！堪凌礼范！昭日月！铄霄霞！我等立于千古之下，读之仍毛发为兀立。其语影中，那负血的狂飙，那吞波的狂浪，如海掀山立！那心性的莹明，如星曜交射，清妙攀仰！
（八十五）
人们依神性来测度自身；屈原则是依自身来测度神性。
（八十六）
屈原的问天，直呼出的似乎就是：“这天上地下，还有一种道义与真理的尺度吗？”虽苍天下，神坛前无人回答他，可他那劲气寄慨的语音中仿佛并不需要回答，因为他战抖的意气中，仿佛暗暗地已有着一句恨满秋风的最强音：“天地间难道还需要什么尺度，我就是万物可赖可依的尺度！”
（八十七）
向认识与伦理的“绝对真理”最有力的逼进，唯一的方法就是——沉思者向自己最崇高与最矛盾的精神境界永远企仰的那一尊神，不断的责难与追问。屈原正是这样！他不仅是文化事业上逼向顶峰的伟人，也是崇高精神与哲学认知上少有的有神探索者。若在中华历史的伟大文化人物中，以心性的高洁而论，屈原应是迄今难以让人并肩的一二人！
（八十八）
屈原是以人为本位而责神的；李白是以神为本位而责人的；李白是要人达到神的境界；但此神界却是以他的心为模式而自我设置的。所以李白是“半神半人”的本位。
（八十九）
白居易的很多诗只是其仕途中的一柄工具！这样，其诗就必以理智与社会心思为调控。其语言不能太高深隐晦，语意不能过，也不能不及。如果从用的这个角度来看，乐天之诗是非常高明的。历史上少有人能在艺术性与实用性二者兼并的情况下，出其右者。
李白之诗多是非功利性的作品，只以表现自己放畅的个性，以适心散意为指归。其诗句似乎大有意思向对方表示：就是这么一个才华天下无敌手的人，我有了些困难，你帮不帮助我，随便你！李白是在乞求中绕了一个弯子。故我常在思考的就是：人生捷径与弯路的问题，这在人生与历史中都是最不好把握的东西。不过我常见到的是——历史常常最无情惩罚的是那些短视与计较于眼前的功利者！