黄奇逸：诗人的平衡——屈曹陶李杜王白欧阳苏高下论(52)

仅此一点，便可判出李、杜二人才力之别。
（百零八）
中国文化史上，几乎所有的人都是在“做”诗词。好词好诗全是用力推敲出来的。包括东坡与杜甫这样的圣手。只有李白一人才是在“说诗”，脱口而出即是诗，且是声震浩宇的好诗。古今说了千年的诗仙！诗仙！以为仙在酒，实际上仙在诗。酒是其仙的外表，诗才是其仙的内里精神。
（百零九）
陶渊明虽常有“且极今朝乐，明日非所求”； “俯仰终宇宙，不乐复何如”的及时行乐思想；但他与李白“饮酒眼前乐，虚名何处有？”及时行乐的心思有所不同。陶氏是有痛在心，不得展志而咏。李白好像从来都把行乐与展志是分开的，认为行乐中没有什么苦，唯一的苦就是行乐中时日一天一天的飞过。陶曾有“兼济天下”之大志。李似乎从来就认为“唯有饮者留其名”！其“兼济天下”，似乎最大最好的心愿就是把天下人也“兼济”成饮者。
（百一十）
长松野水间的王维，虽才力不及李白、杜甫、屈原、东坡、曹植、陶渊明。但其诗文推敲功力，不仅不下于此五人，应更下死心。其推敲更远远精于白居易、欧阳修。王维狂阔不及东坡，清润却更胜一层；经纬不如老杜，尘俗却更少一层；性气不如屈原，戚戚却更少一层；悲切不如渊明，悔叹却更少一层；事佛有如乐天，禅心却更深一层。
东坡诗中的佛味禅机，看来就是他先生膝跪于佛堂前，想到高兴处，想着想着自己也能哈哈出调笑。王维诗中的佛味禅机，让诗文沉入了一种岁月悄悄的遗忘中，静得似乎其神韵离开了字面，离开了身子，直直地搅入山谷林樾气中，直入触石的玄云，直入游虹的幻霞。仿佛是山鬼悄作了人语，永远与人心中可捉摸的感觉隔了一层。
王维本来有比我们选出的这九人中的许多人都多俗世的一面，可他的诗能得到我们上述的种种感觉，应该是王维让其诗中的文字，从禅静的斋庄祥悦中，以其最老练最顽滑的社会机巧，抹去了他文字中的渣滓与人生世故、宦态官瘾，为我们勾画的仅仅是他精神表象的终南之麓卜筑的烟霞草篱，被久远的年代荒废了的绿萝茅居……
历史已随王维那药墟棋局边的烟霞飘去了，我们何必再费多的心思去剥开那已不留痕的心思呢？完美的好处，何必要残损来占去呢？
（百一十一）
高人王维是一个很奇怪的现象，他可以把俗与雅在他一生与精神生活中截然分开。俗，他可以俗到家，节节升官不说了，就连居李林甫手下，也能干得好；雅，他也可雅得常人不能及，雅得可与李林甫共处！这也是他能得“高人”之称的来由之一。不过，我们看王维的好诗，多出在蓝田辋川，或终南别业他是一人可兼两种面孔，可到底还是只有一颗心子，闹热的官宦任上到底不能出好诗。