黄奇逸：诗人的平衡——屈曹陶李杜王白欧阳苏高下论(54)

与天地齐年，李白以诗为梦影；
挥泪而雨集，曹植以诗为身影；
僧炉火气深，王维以诗为化影；
桑麻青氛氲，陶潜以诗为魂影；
白头闲宦门，欧公以诗为臣影；
（百一十八）
东坡是以闲暇为主，政务为余事，闲暇中得诗词；欧阳修是政务为主，闲暇为余事，驻于闲暇，游于政务中均可得诗；白居易政务与闲暇均是其主事，政务促诗，诗促政务，他把二者融为一体，其诗从二者融合精神中浸出，唯其闲暇的天然陶乐中暗隐了政务的宠辱凡庸气。
（百一十九）
文艺评论或艺术哲学所进行的工作，是为文学艺术提供创作与鉴赏高下的理由。我们提供的理由，应该不是绝对的因果关系，但却有一种大概的趋向性，不可否定的可能，理应如此的关联。
（百二十）
陶渊明诗文以说理，论述为主，基本趋入了句句佳，字字经得住琢磨，饶有奇味之境界。他能在准确到严刻的语言中，冲出抑制而做到最大的语义游离。但其《闲情赋》却平平。
王维好诗重在整体意境，说理倾向不重。其全部诗不能如陶诗句句佳，字字有味。但其虚闲淡寂诗句所组成浑然一体之构图与景深，又往往为陶渊明及它人所不能及。此与王维是大画家有关。东坡著名的评论《书摩诘蓝田烟雨图》赞云：“味摩诘之诗，诗中有画；观摩诘之画，画中有诗。”就说的是这个道理。诗有画境便很可能坐实太过，丧失灵和消散之风神。但王维却如东坡廿六岁时的诗《王维吴道子画》中所说：“摩诘得之于象外，有如仙融谢笼樊。”其诗画却又能超然脱略于死板物象之外，情韵都能飞动于妙造自然之中！
杜甫诗说理与图画意境兼重，其诗中佳句可如山边葡萄，一串又一串。虽如此，却不能如陶渊明诗精奇毓秀诗句在自己所存的诗中的比例大，此不足的原因除杜诗远远多于陶诗外，杜甫应酬诗也太多，而陶诗则多自己游心弋意的独自玩世之作。
白居易诗数量极大，偶能有最上乘之作。加之其后半人生只生活在官员之中，范围偏废逼仄，忌讳又多，应酬更多。一个题目，一个意境，一种想法常被抓在手中稍加变化而反复写，故诗平淡者居多，其诗虽难入最上乘，但大多却能有高亮疏快之誉。白氏与王维晚年同样侍佛，白氏心中不净，只让其甲第有一方花绕树护的净土。为诗只是把禅佛之事张贴在诗句面上；而王维则把禅佛先化入他所观察的世界，然后再用诗句去把这个被他观察的世界中最精妙的那种“禅物合一”的非物非禅，亦物亦禅的东西收纳回来，这时他的心就是物就是禅。这就是我们前面说他的诗——整体先于部分的由来。故他诗的神韵，他的诗句在澄化中清旷蕴藉如白莲檀心。乐天就是把其诗减缩到王维诗的数量，好诗佳句之比例也不能过王维。但其《长恨歌》、《琵琶行》却无人能及。细读这两首诗，其中名弋千古之句也不是太多，也不能算是太精太妙，也就是说，这两首诗若撤散成为单句，每一句似都不能达到诗句的最高峰，但其整体构成却达到了千古之巅。