黄奇逸：诗人的平衡——屈曹陶李杜王白欧阳苏高下论(57)

（百二十三）
伟大的艺术美，应该出于文化艺术家超凡的才华与其无蔽的生命精神、生命实践的浑一的平衡。
一首诗不仅是一种高级和特殊的心理度量，其创作更是一种心思的展示，这萦青缭白的心思，必缘于其品性根器。
才华在每人的生命过程中，它虽是一个整体，却是以点状与闪忽不定的面貌出现的。很不容易把握、捉摸，也不太好描述。而根器中的品性却是一个人每事必显的可露体，它虽然也有显有隐的区别，但只要我们仔细观察，它的隐也是可以通过显来观察的，是可把握、捉摸与描述的。故我们把重点放在这九位文化人的才华与品性的关系上。这样，也就是对诗人一生才华、成就与其行迹间的最微妙的关系，作最好的解释与把握了。更让我们这样做的一个重要原因是，在文化艺术上，每人的根基品性，不管是在理智与非理智的过程中，都可以极大限度的决定才华与才华的出示。而才华只能在先天影响品性所为。有我们这种对才华与品行双管齐下的讨论，大概可以见到这九位才华绝俗非凡者们的品性，怎样驾御其创作能力在他们那精神深影中的一些模糊轮廓了。
（百二十四）
应该说，我们选中的这九位伟人及其作品，最大的特点是——其作品精神都能与其伟大的生命过程达到一种常人难到的“趋向较完善的平稳”。他们这种少遮蔽态的澄明天性与其作品精神间的平衡远远超过了常俗人。说其是趋向，是因其值没有达到，也不可能达到浑一中的绝对平衡。他们这种“趋向平衡”中各自比值的不一，是因他们各自诗中所含自己天性与生命品质的多少，是因人而异的。
李白天性中极放肆的靡所不为的侠义，朦胧仙界中飘然的感觉，与他诗中的那痛快无二的语言精神，二者最大的取得了趋向平衡。而在李白的精神态中，其放肆的侠义与他飘然的仙感又达成了另一种平衡，正是这种狂歌追仙入侠的精神平衡，才是他诗的语言精神的原值。常人可能掌握李白所掌握过的语言水平，但达不到他这种仙侠的精神态，故中国历史上再也没有第二个李白诗的出现。贺知章说李白是谪仙人，一是说李白诗中的语言，二是说李白为人的精神，三是说李白诗的语言与精神的那种玄化灵魂的粹美结合。
杜甫贫骨消瘦的磨难人生，与其永远有希望，有理想于将来的诱幻精神，在他诗中达成了无可奈何，却时又高歌挺进，时又聊且偷安的一种精神的趋向平衡。在这种趋向平衡的他一生的过程中，时不时引发他对隐忍的愤怒；他为贫寒彻骨的叹息；他为疚怀之余短暂的希望与休静而欣愉；他为无可无不可而苟苟且且；他为永远的纷纷劳生而痛悦交感……