黄奇逸：诗人的平衡——屈曹陶李杜王白欧阳苏高下论(8)

《诗经》、《楚辞》及秦汉以后，古神灵世界渐次衰微与世俗化，而绝不是顾颉刚《秦汉的方士与儒生》一书中所认识的那样，说汉代才是中国宗教的顶峰与高潮，顾先生是被许多历史假象所蒙骗了（详见《历史的荒原》）。中国诗歌创作也渐次由《诗经》时代神职人员口唇面对神主、神坛而创作，变成了两汉时世俗文化人笔头的书面创作。祭歌、神歌、挽歌也变成了一般世俗内容。当然，秦汉后的世俗人员大多数仍应是持有神论世界观的。我们把秦汉魏晋到唐的所有文化人的诗词，一一找来读过，其间，甚至包括非常伟大的文化人，基本上都是崇神敬仙信妖论怪的，同时也礼佛尊道尚天的。绝对“唯物质主义者”却很少见。作为一个社会，有一个非常真实的规律在支配，即：神灵意识在社会上的增减，是与社会生产力刚好成反比的，社会生产力越发达，社会的神灵精神世界便会越渐衰摧。
从先秦到唐代，是中国社会生产力渐加发展的历史过程，那么这个时期，便也是人们思想意识逐次无神化，逐次物质主义的过程。我们从唐宋时皇家封禅祭神祭天祭海祭河，官员祭名山诸水舞旱祷雨的行为看，唐宋时社会，有神论观点，似乎仍是占有上风的，仍为文化艺术界的主要精神支柱。就是思想体系最儒家化，在神灵认识上与李白迥无同处的杜甫，仍还没有被渐次更世俗化的社会精神薰染成完全的“唯物质主义者”，可看下面杜诗：
凤凰从天来，何意复高飞？竹花不结实，念予忍朝饥。《述古三首》
随云拜东皇，挂席上南斗。《将适吴楚留别章使君留后兼幕府诸公得柳字》
群仙不愁思，冉冉下蓬壶。《观李固清司马弟山水图三章》
远游凌绝境，佳句染华笺。每欲孤飞去，徒为百虑牵。《秋日夔府咏怀奉寄郑监李宾客一百韵》
龙以瞿唐会，江依白帝深。 《云》
杜甫的这种例证还非常多。王维也有《送神曲》，其《送友人归山歌》有句：“入云中兮养鸡，上山头兮抱犊。神与枣兮如瓜”。其《赠李颀》亦云：
闻君饵丹砂，甚有好颜色。不知从今去，几时生羽翼？王母翳华芝，望尔昆仑侧。文螭从赤豹，万里方一息。
看来王维是信佛又礼仙的。白居易与唐代很多诗人的集中，也有很多类似的精神境界。当然，还很难得有人如青莲先生那样，认为自己本身就是仙驾一躯。
文化本身也有一种规律：文化集团越趋庞大，文化也会越渐发达。因为这里面存在一个——整体文化越多优良异质，就越能相互交流，相互提高的社会机制。这实际上与生物学中——遗传选择的基础越宽广，遗传就越优势的理论如出一辙。但这种文化集团的结集，必须要有一个前提，即必须先具备一种对文化本身负责任的精神指向。而道佛两教的有神论学说，应该都是有高度理论基础指导下的“基本”负责任的精神指向。所以唐代能有这么一个庞大的文化集团，在这种有神精神指向的旗帜下，来相互创造、积累、提高、运用那些仙汉神唐以来的诗文用语，神灵感悟及精神体验。有了这些因素，诗作中那种飘逸离俗，骖风驾云的感觉只需在随口的弄珠吐玉中，自然就可滚出来了。如李白名句“黄河之水天上来”。这句里虽没有仙与神的故事，却有“佯谬原则”指导下的那种神灵感悟与精神体验。