爱这个世界，永远不晚——汉娜·阿伦特思与爱(2)

终其一生，阿伦特拒绝陈词滥调。1973年，在接受法国公共电视台采访时，阿伦特对罗杰·埃雷拉（RogerEr－rera）说：“如果我告诉你，我不确定自己是一个自由主义者，我希望我不会让你感到震惊。我真的没有任何信条。我没有确切的政治哲学，可以用一种‘主义’来概括。”
堪称阿伦特闺蜜的作家玛丽·麦卡锡（MaryMcCarthy）在1976年的讣告中说：“她不想找到一把万能钥匙或普遍的溶剂。”相反，麦卡锡写道，阿伦特追求严格的区分，这证明了她“在世界的丰富性和强烈的特殊性面前，怀有一种典型的敬畏的谦虚”。
“我认为，我们的术语没有区分‘权力’、‘力量’、‘武力’、‘权威’以及最终的‘暴力’等关键词，这是政治科学现状的一种相当悲哀的反映——所有这些都指的是独特的、不同的现象”，阿伦特在《论暴力》（OnViolence,1970）中这样说，然后继续仔细定义每个术语。
在1968年巴德学院的一次演讲中，她同样批评了一名将宗教称为意识形态的学生：“看，我们在这里使用的所有这些术语——意识形态、帝国主义、极权主义、独裁、暴政等——所有这些词都以非常松散的方式使用。你会听到，哪怕只是某所大学的校长与学生意见相左，他就会被指责为极权主义者。但他最多只能是暴虐——即使他愿意，他也不能成为极权主义者。因此，让我们以特定、明确的方式使用这些词，否则它们适用于如此多的现象，以至于就像一把伞，你可以把一切都放在它下面，而你不再知道实际上在说什么。”
我明白了自己为什么迷恋阿伦特，部分是缘于她晶莹剔透的思想清晰度：制定明确的类别和定义，而就其确定性而言，只从过去获取必要的东西，否则就着眼于现在和未来。阿伦特在1956年给洛克菲勒基金会的资助申请中写道：“即使是最为陈旧的概念，背后的经验仍然是有效的，如果我们期望摆脱那些已被证明是有害的概括，就必须重新抓住这些经验，重新实现它们。”
政治传统已经被20世纪的灾难性事件打破，阿伦特认为她的任务是从时间的波浪中撷取珍贵的碎片（她称之为“失落的珍宝”），并对其进行批判性思考，而不假装它们可以被重新整合成任何宏大的系统性整体。在这个意义上，阿伦特是难以分类的，共和主义可以从她的思想中找到佐证，但把她视为一个反自由主义的思想家将是一个极大的错误。阿伦特实际上是宪政和法治的严厉捍卫者，是基本人权的倡导者，同时她批评所有基于传统纽带和习俗的共同体形式，以及基于宗教、民族或种族身份的共同体。