刘慈欣尝试基因太空之旅｜《三体》：“小时代”里的“宏大史诗”(10)

……人类社会在三体危机的历史中已经证明，在这样的灾难面前，尤其当我们的世界需要牺牲部分来保存整体的时候，你们所设想的那种人文社会是十分脆弱的。……我想得太简单了，这个问题在整个人类历史上都没有答案，怎么可能在一次会议上解决呢？”[60]
从以上对各个层面的分析看出，《三体》的道德模式始终都被这样的矛盾所贯穿，而这一矛盾就是刘慈欣所言的“有道德”和“零道德”的矛盾，是人性道德和生存功利的矛盾，简言之，就是道德与生存的矛盾。而造成这一矛盾的原因则在于《三体》的科幻核心设定——尤其宇宙的黑暗森林状态——所造成的整个人类文明的“生存死局”，这就是《三体3》题目的含义：“一切都会逝去，只有死神永生。”[61]
那么如何解决这一矛盾呢？
应该承认，《三体》最终也没能解决这一矛盾，即便是被叙述者高度评价的罗辑（“纵观文明史，他的胜利无人能及”[62]），也只能通过一种威慑制衡的方式搁置矛盾，而当这一威慑被打破时，矛盾便立时浮现。但我们要指出的是，《三体》道德模式的意义并不在于对矛盾的解决——这一矛盾甚至连伦理学家也无法解决——而在于通过呈现这一矛盾而提供的意识表达。
借由制造“生存死局”来突出道德与生存的矛盾，这在文学作品中——无论是类型文学还是“纯文学”——不乏先例，譬如大家熟悉的金庸武侠小说《连城诀》描写狄云、花铁干等被困雪谷，而诺贝尔文学奖获得者戈尔丁的《蝇王》则叙述拉尔夫、杰克等少年流落荒岛，文类虽然有别，但他们通过这一情节想要表达的思想却相似：在《连城诀》中，花铁干为了活命不惜吃掉自己结义兄弟的尸体[63]，叙述者由此充分展现了这一所谓“正派”、“侠客”的丑恶、卑劣；在《蝇王》中，杰克率领下的少年逐步走向野蛮与疯狂，在自相残杀中丧失人性。[64]很显然，在以往的这些文学作品中，通过“生存死局”中的道德与生存的矛盾，叙述者所表达的都是对人性恶的强烈批判。但奇怪的是，在《三体》的道德模式中，同样是同类相残相食，同样是极权专制，当它们都关系到整个人类文明的生存时，我们却突然发现这些行为非但不再那么“恶”了，反而还具有了一种迫不得已的“悲壮”，当我们在思考是否“生存功利”真的高于“人性道德”时，宏观宇宙层面的事实又让我们发现，纯粹地追求生存而缺乏道德，最终仍是导向如《蝇王》结局一般的“灭亡”。
这种因情境不同而产生的道德认知的矛盾，实际上传递了这样一种“整体性”的意识表达：我们所谓的道德判断不应该仅仅依赖于一些既定的原则，它还需要被整合进具体的生活实践当中，统一到具体的情境当中。