会议︱从中国禅到当代禅修：东亚禅宗的历史形成与思想建构(7)

该文提出一个值得省思的话题：除了少数个案（婆子烧庵、岩头舞棹）之外，这些杰出的女禅师，她们是作为更加杰出的男性禅师的陪衬和烘托而被书写，她们的个人事迹不被记录。进一步值得省思的是，所有这些记录都出自佛教共同体中的男性之手，并以男性的视角被审视和解读。尤其令人深思的是，与禅门文献中男性修道者绵延不绝的谱系相比，女禅师从来没有以连续的传承呈现，她们仅仅以个体出现在禅史中，仿佛流星般划过，她们的精彩不属于她们的性别群体，相反是因为“虽是个女人，宛有丈夫作略”，作为另类特例而被书写和解读。老婆禅者的历史际遇让我们省思性别正义之沉郁顿挫：性别正义在佛教共同体多数人的意识中，是否还只是奢侈品而非必需品？高唱众生平等的男性禅师们，是否真的愿意赋予女性禅师同样的尊重？甚至进而以法为重，折腰请教？唐宋以降的佛门女性是否自然倾向于认为男性禅师较同为“女流之辈”的女禅师更为权威？
老婆禅者的历史际遇让我们省思性别正义之实现途径：女性如果不能展开自己的佛教论述，主动丰富自觉的历史书写，乃至于建立自己的传承体系，那么，即使今天有更多的杰出女禅师出世，对于佛教史而言，百年之后她们仍如那些伟大的唐代女禅师一样，仅仅是作为耀眼的流星划过夜空，留供世人称道和缅怀，但女性修道者的大地仍会笼罩在岑寂和黑暗的夜幕之下。
李瞳（深圳大学，《禅宗灯录中的“夜间书写”》）也考察了禅宗灯录。作者认为，禅宗灯录中记载了许多发生在夜间的故事，它们往往与僧人的觉悟或传法等行为有关。对于禅宗“教外别传”的特点来说，觉悟和传法都是非常核心的行为，而夜晚这一特殊的时间背景则进一步突出了它们的神秘性。在禅宗留下的庞杂的文字中，夜间书写的数量并不算很多，但它们展示了禅宗史家构建禅史、塑造禅宗形像的手法。不同于传统佛教史传中对神异元素的运用，禅宗史家通过夜间这一特殊时段来表现禅师觉悟、受法行为的隐秘性，并以此来突显禅宗“教外别传”的特点。例如在《坛经》里，夜间这一元素都对情节的发展起到了重要的作用，那就是“不使人知”。慧能、神秀关于法嗣继承权的冲突，几乎全程是在秘密中进行的，而正是夜间这一特殊的时间背景让秘密行动成为了可能。日夜之分把故事中的人物划分成了两个阵营，即作为法脉之争当事人的弘忍、慧能和神秀，以及作为边缘人物的普通弟子。
边缘人物的存在除了从文学的角度衬托主要人物在修行、知见上的过人之处以外，更重要的是反衬出禅宗传法的“秘密”的特点。在整个过程中，边缘人物只能看到表象，而不能触及实质，而当事人则能够隐秘地从本质层面行事，他们的行为可以隔绝众人的耳目。由于无论是（不同版本中的）神秀、慧能作偈，还是弘忍私下与二人的交谈，乃至弘忍付法慧能，都在夜间发生的，普通弟子对其毫不知情，所以他们自始至终都没有接触到传法事件的核心。这也说明了禅宗因主张“教外别传”而表现出的一定程度的精英主义倾向：尽管禅宗很好地贯彻了佛性论的哲学思想，认为众生皆可成佛，但在叙述具体的事件时，禅史作家却善长塑造主要人物与边缘人物的对立，使得仅有少部分人能够领悟禅法。