洞天寻隐·学林纪丨李福：道教神圣地理（下篇）

编者按：本文原收入《早期中国宗教·第二部：分治时期》[Early Chinese Religion Part Two: Period of Division (220-589 AD), edited by John Lagerwey and Lü Pengzhi, Volume Two. Brill, 2010]。承蒙李福（Gil Raz）教授与劳格文教授的授权与支持，我们特委托上海社会科学院白照杰副研究员将此文译出，经原著者校订后，在本专栏中刊出，以飨学林。此次是本文中文翻译的首发。本文为下篇。
三、二十四治：仪式和宇宙论的行政机构
天师道诞生于二世纪后半叶的四川盆地。天师道是最早的组织化、制度化的道教运动，其建制的基础是在二十四治系统中被组织起来的教团，这些教团受到祭酒的管理。治和祭酒这两个组织术语都来自帝国的地方官僚系统。祭酒基本职能之一是将每一个专门的治中所有成员都登记在册，并持续不断地校正和修订教团籍帐。治充当着三会日教团集会的场所，在这些日子里教徒会更新自己的籍册。遗憾的是，罕有现存资料可以揭示早期天师道教团组织的真实社会情况。所谓的早期，指215年天师道被从汉中迁走之前的时代。[78]有关二十四治的主要资料保存在后世编纂的著作中，其中给出它们的名目、地理位置以及宇宙论上的对应存在等。[79]这些材料反映着更晚的意识观念和系统化结果，未必能反映早期天师道的想法。尽管存在这些问题，但毋庸置疑的是，天师道教团被建立和塑造为模仿政府的宗教-行政形象（religio-administrative）。
二十四治已获得比道教神圣地理其他方面相对更多的关注。最近的研究包括：王纯五论述详尽的专著，提供了大量的地理和历史文献；傅飞岚（Franciscus Verellen）的论文考察了二十四治的宇宙论和仪式根据；欧福克（Volker Olle）对老君山的周密分析，含有对所有二十四治相关文献的考察。[80]因此，我在本文中集中讨论有关这一问题的几个要点。
尽管二十四治制度的社会和历史真像已难以探明，但明显的是，二十四治系统充当教团行政组织的同时，具备宇宙论和仪式性的意义。根据三世纪的《大道家令戒》所述，二十四治的建构是142年初代天师张陵获得的启示中宇宙论部分原本就有的内容。[81]二十四治的功能是“分布玄元气始气治民。”[82]因此，二十四治的行政系统明白无误地与原始的、演化万物的宇宙之气联系起来，[83]二十四治与二十四“节气”相对应。节气充当回归年中24个十五天（fortnights）的计时器。五世纪陆修静撰写的《道门科略》提供了一份理想化的二十四治观念：