洞天寻隐·学林纪丨李福：道教神圣地理（下篇）(3)

稍晚，名为配治和游治的两套治被添加进来，每套体系都由八个治组成。这些治的建立时间也是个问题。王纯五论称二者均为张鲁所建，前者是在198年，后者是在215年北迁之后。王纯五称《张天师二十四治图》和《二十四治图》中给出的这个事件的时间252年一定是错的，因为这个说法推迟了张鲁的卒年。一个勾起人好奇心的可能是，新治建立发生在231年。《大道家令戒》中提到这一年，将这一年定为教团衰落的重要分水岭，但未详细说明到底发生了什么。[91]
另一个可能是这两组治是在四世纪初成汉政权的背景下增补出来的。将这些治的增加与张鲁联系起来的做法仅仅是出于声望和合法性的考虑。非常重要的是，青城山成为游治之一。如前文所述，青城山在早期天师道神话中似乎还没有什么重要地位。然而，《正一炁治图》在提及鹤鸣山时称，此山与青城天国山相连。[92]这一说法暗示着青城山变得更为著名了，并且比鹤鸣山更加重要。正如上文指出的那样，青城山新出现的重要地位很可能要归因于成汉天师道政权下此山上范长生教团的整合运动。
《真诰》中的一段简短的相关材料，提供了有关这个组织系统真实社会情况的一条线索。李东是为句容许家服务的一位祭酒，他据说“受天师吉阳治”。[93]吉阳治出现在八游治中，位于魏郡邺地，是天师道北迁后的教团中心。《真诰》中的记述可能意味着李东在徙至南方前曾加入吉阳治籍，或者说明这些治与原有地理位置的关联不再恰如其分。这正是陆修静在其《道门科略》中指出的问题。
拓展后的四十四治系统在《天师治仪》中列述出来，这是现存最早的解释这一系统的材料。然而，这部文献是在天师道教团从汉中迁出、丧失地理一致性（geographic coherence）三个世纪后才编纂完成。[94]这套组织系统很久以前就已经转化为仪式和宇宙论系统，将二十四治中的每一个都与五行中的一种对应起来，并与二十八星宿中的一员相互关联。[95]一些材料将拓展的四十四治系统呈现为等级阶次，[96]与此同时，如前文所论，这些新的治反映了天师道教团从最初的四川根据地迁出、丧失原本对汉中的统治权后，所在地的区位变迁。更有趣的是，这些变化也反映着与其他教团互动的可能，例如青城山的范长生教团。期望未来有研究可以将治的组织系统复杂的社会历史发展过程及其与地方传统的互动问题搞清楚。[97]
天师道传统内部对新的社会和政治环境的另外一种回应方式，或许可以在寇谦之的《老君音诵戒经》中看到。这部经书构成了北魏时期道教统治的基础。寇谦之反对天师道教团的几种基本实践，其中包括将张陵后人定为天师的做法。天师这一称号，此时被寇谦之戴在自己头上。寇谦之还力图以与二十八宿相应的二十八治系统，取代以四川为基础的二十四治系统。[98]因此，张辩的《天师治仪》中列述的二十四治便直接表现为对改变天师道的活动（例如寇谦之的改革）的奋起拒绝，以及天师道教团为保持其历史一致性所作出的坚持不懈的尝试。