洞天寻隐·学林纪丨李福：道教神圣地理（下篇）(17)

[138] “西王母初学道，诣元始天王，三千年道成德就，应还昆仑之山。临去辞元始天王，共刻铭人鸟山上，虚空之中，制作文字，字方一丈，悬在空中，以接后学，于今存焉。九老仙都君、九气丈人，图画山形，佩之于肘。”
[139] 《云笈七签》版为：“生身赤子，为道种民。”
[140] 《玄览》，页1b5-10；《云笈七签》，卷80页21a1-5。
[141] 英译和分析，见 John Lagerwey,Taoist ritual in Chinese society and history(New York, 1987), p. 165.
[142] 王明，《抱朴子内篇校释》，卷6页128；参Ware，p. 122 中的翻译。
[143] Lagerwey, Taoist, p. 165. 见王明，《抱朴子内篇校释》，卷6页128。James Ware 根据《抱朴子》卷11页197的判定，将黄精（yellow essence）翻译为“knotgrass（萹蓄）”，见其 pp. 178-9。但由于萹蓄似乎不具有这里所暗示的功效，因此我对这一判定表示怀疑。正如葛洪在这段文字中所提示的那样：“按本草药之与他草同名者甚多，唯精博者能分别之，不可不详也。”
[144] 《洞玄灵宝玉京山步虚经》，DZ 1439。
[145] 同上，卷1页2b。
[146] 未来研究的便宜入手处，是近来出版的两套书籍，即高小健等主编，《中国道观志丛刊》（南京，2000）；张智、高小健主编，《中国道观志丛刊续编》（扬州，2004）。
[147] 有关这一诠释，见三浦国雄，《洞天福地小论》，页11-17；张广保，《唐以前道教洞天福地思想研究》，页296。
[148] 《紫阳真人内传》，DZ 303，页12b1；又为《茅山志》，卷6页10b1所征引。Manfred Porkert,Biographie d’un taoste légendaire: Tcheou tseu-yang(Paris, 1979).
【作者简介】
李福（Gil Raz），2004年于印第安纳大学获得博士学位，现为美国达特茅斯学院（Dartmouth College）副教授。出版的著作《道教的兴起：传统的创造》（Routledge，2012 年）考察了公元 2 世纪和 5 世纪之间道教宗教传统的形成。他的研究兴趣包括道教仪式、历史和当代、道教神圣地理和神话、时间观念、佛道交涉、中国宗教系统和概念。
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