洞天寻隐·学林纪丨李福：道教神圣地理（下篇）(4)

值得注意的是，二十四治系统作为天师道的仪式和宇宙论系统来说非常重要，其甚至在后来有所增演的治的系统出现后依然独立存在。虽然治被分出等级次第，但特定的治与固定的修道者或仙人之间并没有建立起一致性。与张道陵和其他修道者有关的故事可能被用来鼓吹特定地区的治，但治的系统却被呈现为一个整体，担负起天师道教团完整的行政、仪式和宗教网络中关键组成部分的作用。我们接下来要讨论的上清道中发展出的洞天系统，就不是这样。在洞天系统中，由于洞天的所在地与特定的修道者相联系，在其获得洞天身份前原本就是当地重要而神圣的地点，因此各个洞天的威望独立于整个系统。更准确地说，看上去是地理位置将威望赋予了洞天系统。这一差异表明天师道与上清道这两个道教派系在历史发展和社会组织两个方面的巨大不同。
四、洞天
上古观点认为山岳和洞穴是神圣能力的源头之一。道教则拥有各种神圣地域通过地下网络相连的系统性地理构想。道教宇宙学说发展出的最吸引人的观念中，洞天观念将二者融合在一起。每一个洞天都是一座独立的微缩宇宙，拥有自己的太阳、月亮和环境，置身其中，凡俗的时空界限均被超越。稍晚的文献将洞天系统呈现为两组内容，第一组是十大洞天，第二组则是三十六小洞天。但关键要注意到，原本的观念只有三十六洞天这唯一一组。[99]
将洞天分为两组的情况出现在《无上秘要》[100]和司马承祯（647-735）《上清天地宫府图》中。[101]司马承祯依次罗列的两组洞天系统，暗示出洞天之间的等级次第。杜光庭（850-933）的《洞天福地岳渎名山记》（DZ 599）凭借在洞天之间插入若干分类，明确地将两类洞天区分开来。尽管杜光庭对洞天的罗列以司马承祯的工作为基础，但两个列表却有几处存在差异。张广保和傅飞岚已证明，有关名山及其位置、居于其间的仙人、位次顺序等信息的完整列述，在唐代以前并没有完全确定，直到杜光庭才彻底完成这一工作。[102]
三十六洞天的分类反映着上清经中重要的、数字玄妙的三十六分类法：三十六是上清宇宙论中天界的数字。描述这一上清宇宙论最详细的材料是《上清外国放品青童内文》（DZ 1373），其中也罗列了与三十六天相应的三十六外国。[103]
最早提及三十六洞天的是《茅君内传》，但很明显没有将之区分为两组。更确切地讲，《茅君内传》宣称地中有三十六洞天。其中包括几个神话传说中的地点，以及后来被设定为独自一类的十座大山：