洞天寻隐·学林纪丨李福：道教神圣地理（下篇）(6)

洞庭，地穴也，在长沙巴陵。今吴县南太湖中有包山，下有洞庭。穴道潜行水底，云无所不通，号为地脉。[112]
郦道元（卒于527）在《水经注》中对太湖进行讨论，记载包山内涵一洞室，洞室在地下延展，北及琅琊。附近的山岳也被地下通道连接到这个网络之中。以包山为中心的地下网络在之后几个世纪里依旧非常重要。[113]
郦道元还记载称：“俗谓之（包山）洞庭。”这可能实际就是对包山之下洞穴的流行说法，但“洞庭”这个术语在上清经中被用来作为洞天中部空间的技术术语（technical term）。[114]因此，湖南省洞庭湖的名字得到采纳，成为江苏太湖之下与之同名的洞庭的名称，因此也被用来作为上清道宇宙观念中的一个技术术语。郦道元的记载由此反映出，上清经中创造出的观念的传播，要远远超出启示接受者圈子的局限。
正如上文提及的那样，在包山下林屋洞中发现的《五符序》对道教的历史发展而言是奠基性的灵感来源。这个故事充当着上清启示中发展出来的洞天系统的基础。然而，在这个新的系统中，林屋洞却失去了它崇高的地位。接受上清启示的灵媒杨羲与他的雇主们居住在茅山。茅山也被称为句曲山或金陵，距离太湖约一百英里。
茅山及其山峰在上清启示中的重要性在各种故事的挪用中得到反映，这些故事获得新的阐释，用来点明这个地方的神圣、崇高以及古老。[115]金陵这个名字在历史上被用在都城建康附近的另一座山上。在《真诰》中，金陵被用来指句容附近的句曲山。[116]为了确保金陵山不与金陵都城地区相混淆，陶弘景指出，金陵山又称秣陵，不是“地肺”之金陵。[117]但在另一个注解中，陶弘景讲述了此地从楚国、到孙吴、最后到东晋末期的历史和地名变迁。[118]
因此，有关金陵的帝国叙事与描写灵宝五符现世的故事，均被整合进《真诰》卷十一中保存的复合性神话地理知识里。句容是杨羲的雇主许氏家族居住的地方，《真诰》中的这一卷给出了对句容附近山岳非常翔实而细致的描述。金陵被判定为“洞虚之膏腴，句容之地肺也。履之者万万，知之者无一。”[119]杨羲将这一到当时为止尚未被人们辨识出来的圣地描述为：
此山洞虚。内观内有灵府，洞庭四开，穴岫长连。古人谓为金坛之虚台，天后之便阙，清虚之东窗。[120]
杨羲继续披露这个复杂的地下世界的情况，这个世界在凡俗世界的地下延展，只有被选中的人才能知晓：