洞天寻隐·学林纪丨李福：道教神圣地理（下篇）(7)

句曲洞天，东通林屋，北通岱宗，西通峨眉，南通罗浮，皆大道也。[121]
这段话中有几点很有趣。四处蔓延的地下网络的中心本来在包山，但现在这个网络的中心却被说成是在句曲山（抑或使用更广为人知的另一个名称，茅山）。包山在这里被称为林屋，此时被描述为地下通道最东边的地方。这段话最吸引人的方面，可能是这里所提到的山岳与逐渐浮现的上清道之间在象征性和现实上的神话-历史（mytho-historical）关联。首先，我已指出包山从中心到更为边缘的位置的变化。这个变化与我们看到的金陵一称在地理材料中的所指的改变相呼应。其次，北方通道抵达东岳泰山，表现出与上古帝王封礼的地点及以泰山地下为中心的死后世界官署的联系。南方通道通抵罗浮，显示出与因富有丹砂资源和葛洪的最终归宿而闻名遐迩的地点相连接。葛洪，是伟大的炼丹师，也是上清启示接受者许氏家族的叔伯辈人物。[122]四川峨眉山在佛教的地理知识中拥有显赫的历史，[123]对峨眉山的提及可能是在暗示《五符序》卷三中保存的有关五符现世的另外一个故事。
[124]根据这个故事所述，黄帝曾获得五符，但不知道如何使用它们。在游历几座山，并在山上遇到几位远古圣人后，黄帝最终抵达峨眉山，在那里邂逅皇人，后者教给他正确使用五符的方法。《五符序》和上清启示重新诠释的地理知识对这一故事的接纳，暗示出道教实践的复杂起源。尽管我们可能永远也无法全完理解道教传统的多重起源，但对地理关联的用心关注——即使是神话语境中的地理关联，也可能会有助于我们描绘出暧昧难明的种种联系。
早期以包山为中心的网络，很快就延展为包含十个洞天的系统。其中第一位的是王屋山，[125]其被称为“小有清虚之天”。这座山是成神后的魏华存（251-334）所居住的地方，而魏华存正是上清启示的主要传授者。[126]由于临近首都，王屋山在唐代获得很高的地位，成为举办朝廷“投龙”仪式的地点之一。[127]
上清道中十大洞天和三十六小洞天的系统化，反映着对这些早期名山目录的制度化，这些更早的名山所关注的是仙人的个人成就。就在这些成就被认为是去往圣山的旅程而非单纯的与自然模式融为一体时，旅程也被明确地描述为与居住在不同山岳中的仙师的一系列邂逅。[128]正如上文所讨论过的《后圣道君列纪》中的文字所揭示的那样，这些旅程应当获得仔细研究，因为它们可以揭示社会和历史的关联。更进一步讲，各种被定为洞天的地点应当获得审慎的考察，以揭示导致它们被纳入上清系统的社会、历史和宗教的详细情况。但到目前为止，这样的研究做的还是太少。[129]