洞天寻隐·学林纪丨李福：道教神圣地理（下篇）(5)

至于地中洞天有三十六所，王屋、委羽、西城、西玄、青城、赤城、罗浮、句曲、林屋、括苍、昆仑、蓬莱、瀛洲、方丈、沧浪、白山、八亭之属也。五岳及诸名山皆有洞室，或三十里、二十里、十里。岳洞方百里也。[104]
显然，其中的十座山后来组成了十大洞天，最开始只是三十六洞天宇宙系统的一部分，而此三十六洞天系统还涵盖了五岳、三仙岛以及昆仑山。这里罗列的名山或者全部都在南方更加著名，或者与上清启示相关联。其中的几个地点出现在更早的列述中，如《抱朴子》里适合“精思合作仙药”的山岳列表。[105]更为重要的是，这段引文并不是宇宙论描述的一部分，而是嵌置在赞美句曲山神圣奥妙的一段长篇叙述里。这一点在《真诰》第十一卷中甚至更为明显，这一卷就是用来描述句曲山圣域的。[106]这段叙述被构建出来，其意不在于揭示潜藏的神圣系统，而在于赞美到那时为止尚未获得认可的句曲茅山的重要地位。
上清道中创造的洞天系统列述，受到江南地区有关神圣的山河湖泊的地方知识的启迪。道经中保存的最早描写这些洞天的故事突出一些特殊的地点，这些地点常常是某个具体人物获得启示和宗教成就的地方。这些早期故事中最广为人知的是《五符序》中的详细描写。《五符序》描述了龙威丈人进入包山洞中的旅程，他穿过地下通道重新取出灵宝五符——五符此前被大禹秘藏于钟山。[107]包山位于太湖（今江苏）之中或太湖岸边。在上清系统里，包山名为林屋，后来被列为第九洞天。
这个故事中钟山的重要性并非偶然。尽管钟山在先秦文献中就被提及，但在神话地理中却并没有特殊的重要性。然而，在非常接近人间的地方确实坐落着一座钟山，就位于建康（今南京）以东，而建康在211年被孙权定为吴国都城。钟山很快更名蒋山，成为供奉当地武将蒋子文的信仰场所。整个六朝时代，蒋子文被看做是南方国家的守卫者和保护神。[108]因此，这个故事应该被视作是地方领袖与朝廷的传说创作者将南方沿海地区转化为圣地的一种努力，以使得以南方为基础的神话地理取代强调北方的神话故事。
正是在这样的诠释之下，将包山作为神圣的、启示降临地点的选择便变得明确起来。包山在地方宗教知识中非常重要，有关这一点最少可以追溯到汉代，还有可能会更早。这个传统将包山与以洞庭湖（临近今湖南长沙）为中心的湘江女神信仰联系起来。[109]洞庭湖与太湖据说通过地下通道连接起来，这条通道是更加庞大的通道网络的组成部分。最早的明确记载可能是张华的《博物志》：“君山有道与包山潜通。”[110]这些观念被郭璞（276-324）的作品所吸收。郭璞的《江赋》提及上古神话知识，[111]而他对《山海经》的注解中包罗了更为精微的宇宙论观念：