洞天寻隐·学林纪丨李福：道教神圣地理（下篇）(9)

就像《五岳真形图》一样，人鸟山形图也是在冥想实践中获得的。[138]人鸟山形图需要修道者随身佩戴，这部文献详细描述了与之相关的方法和成就：
敬而事之，存而念之，受而醮之，缮而带之，精而行之，和而密之。久无怠懈，三气调均，生身生子，为道种人。[139]在世行化，入山研方，出处自在，魔不敢当。于是朝致五岳，使役八溟。[140]
因此，拥有人鸟山形图赐予修道者伟大的宇宙力量。更为重要的是，人鸟山形图保证了修道者最终的得救。修道者将制造出玄妙的胚胎，这个胚胎接下来会使修道者成为种人，也就是说，在这个世界结束后的下一个世界中获得重生。
DZ 434中的人鸟山形图被两首诗歌环绕，这两首诗歌被呈现为同心的两条带状结构。外围的诗歌开始和结束于西南角，内围的一圈则开始和结束于西北方。[141]这两首诗歌都以《抱朴子》卷六《微旨》为基础写成。葛洪在《微旨》中讨论了两座神话中的山岳，太元和命名悖反的长谷，它们的存在是一个秘密，只能在远古圣人之间传播。这两座山分别代表阴、阳，只能通过冥想实践接近。这些实践授予修道者长生和成仙的终极奖励：[142]
金玉嵯峨，醴泉出隅，还年之士，挹其清流，子能修之，乔松可俦……有道之士，登之不衰，采服黄精，以致天飞。[143]
劳格文已给出对这一仪式的神圣交合（hierogamous）特质所进行的富有洞见的分析，这个仪式的基础在于将这两座山整合在一起。我们在这里可以补充的是，在人鸟山形图中对这两座山的整合，再次揭示出人鸟山的宇宙本质，这座山与大道一样，合并阴、阳于自身之中。
尽管《玄览人鸟山经图》宣称人鸟山是终极之山，但这个观点却没有得到其他道教派系的接受。例如，灵宝启示已经构想出一个原始的天上世界，这个世界也被想象成是由山岳组成。位于灵宝宇宙最高处的宇宙之山，是矗立在最高天中心的玄都玉京山。[144]灵宝义理提到，玉京山被错置在八方的其他山峰所包围。仙人们使用其他九个隐秘的名称称呼这座山，“知此山名，名入仙矣。”[145]
六、结论
本文的考察明确显示在中古早期并不存在单一的道教神圣地理学，现实是彼时的多个道教派系创造出多种多样的地理观念和宇宙志。一方面，我们对不同的道教宇宙志的考察，揭示出组成中古道教的不同派系间的差异和互相影响。另一方面，本文同样揭示出一些可能有助于判断中古道教轮廓的共性特征。虽然我们永远无法彻底了解各个道教派系产生和互动的情况，但我认为一条溯源中古道教轮廓的途径是考察这些道教派系中发展出的各种神圣地理学的细节情况。我认为各种局部的复杂性（local intricacies）与山岳和洞穴之间的复杂联系，反映着复杂而隐晦的社会和历史真相。接下来的研究应该追溯这些局部轮廓，入手处当放在弄清《水经注》、中古碑铭材料集以及新近考古和田野工作发现中提及的道教区位与神祠的关联。[146]