洞天寻隐·学林纪丨李福：道教神圣地理（下篇）(10)

然而，我们应当铭记，从道教的视角来看，这些凡尘琐事必须都要被超越，因为洞穴是通往大道的道路，穿越洞穴的旅途是超越我们这个凡俗世界、进入洞中虚空的旅程。[147]有关于此最好的表述或许就是《紫阳真人内传》中紫阳真人的一段话：
天无谓之空，山无谓之洞，人无谓之房也。山腹中空虚，是为洞庭。人头中空虚，是为洞房。是以真人处天、处山、处人，入无间，以黍米容蓬莱山，包括六合，天地不能载焉。[148]
参考文献：
[78] 见 Terry Kleeman, “Community and daily life in the early Daoist church,” in John Lagerwey and Lü Pengzhi eds.,Early Chinese Religion, Part Two: The Period of Division (220-589 AD), 395-436.
[79] 《无上秘要》，DZ 1138，卷23页4a-9a，《正一气治品》，征引《正一炁治图》；《三洞珠囊》，DZ 1139，《二十四治品》，征引以下两个材料：（1）《五岳名山图》，卷7页1a-6a；（2）《张天师二十四治图》（唐，令狐见尧），卷7页6a-15a；《云笈七签》，卷28页1a-13b，《二十八治》以《三洞珠囊》卷7为基础，添加一些后世材料；见 Schipper and Verellen,The Taoist canon, 1.473. 对各种材料进行比较的方便实用的表格，见陈国符，《道藏源流考》，页331。
[80] 王纯五，《天师道二十四治考》；Franciscus Verellen, “The twenty-four dioceses and Zhang Daoling: the spatio-liturgical organization of early Heavenly Master Taoism,” in Phyllis Granoff and Koichi Shinohara (篠原亨一), eds,Pilgrims, patrons, and place: localizing sanctity in Asian religions(Vancouver,2003), pp.15-67. Volker Olles,Berg des Lao Zi in der Provinz Sichuan und die 24 Dizesen der daoistischen Religion(Wiesbaden,2005). 早年陈国符的重要研究，收其《道藏源流考》（再版，北京，1985），页330-51。