洞天寻隐·学林纪丨李福：道教神圣地理（下篇）(12)

[89] 《张天师二十四治图》，收《云笈七签》，卷28页1a6；更多材料，见王纯五，《天师道二十四治考》，页298-99。
[90] 王纯五，《天师道二十四治考》，页298-99；有关成汉政权的研究，见Kleeman,Great perfection.
[91] “诸职各各自置”，DZ 789，页17a6；Bokenkamp,Early Daoist scriptures, p. 177. 《阳平治》，DZ 789，页21b4，甚至将二十四治系统衰落的时间定在更早的220年：“黄出元年以来，诸主者祭酒人人称教，各作一治。”
[92] 《无上秘要》，卷23页4b。
[93] 《真诰》，卷20页13b6；Michel Strickmann,Le taosme du Mao Chan, chronique d’une révélation(Paris, 1981), p.142.
[94] 《天师治仪》是张陵的十三世孙张辩在552年编撰出的文献，保存在《受箓次第法信仪》中，DZ 1244，页19b8-26a5。我接受王纯五认为这是年代最早的材料的观点，见王纯五，《天师道二十四治考》，页68及之后若干页。
[95] 《正一炁治图》，见《无上秘要》，卷23页4b；Verellen, “Twenty-four,” p.27.
[96] 《陆先生道门科略》，DZ 1127，页5b-6a；部分英译见 Peter Nickerson, “A bridged codes of Master Lu,” in Donald S. Lopez Jr., ed.,Religions of China in practice(Princeton, 1996), p. 356.
[97] 一个有希望的研究途径是从关注特定的治入手，使用碑铭和考古材料；例见 Volker Olles, “Stars and legends, some observations about sacred space in Daoism,” in Poul Andersen and Florian Reiter, eds.,Scriptures, schools, and forms of practice in Daoism, a Berlin symposium(Wiesbaden, 2005), pp. 233-52.