洞天寻隐·学林纪丨李福：道教神圣地理（下篇）(2)

太上……置二十四治，三十六靖庐，内外道士二千四百人……天师立治置职，犹阳官郡县城府治理民物，奉道者皆编户著籍，各有所属。今以正月七日、七月七日、十月五日，一年三会，民各投集本治，师当改治录籍……其日，天官地神咸会师治，对校文书。（陆修静，《陆先生道门科略》，DZ 1127，页1b-2a）
“治”这一术语按照惯例翻译为“parish（教区）”，在这段文字中，治字使用多次，用来指行政机构、管理以及治疗的场所。因此，“治”这个术语及其含义充分地表达了天师道自身的基本诉求，即作为宇宙的行政机构，二十四治的建立是为了改正和疗治混乱堕落的人类世界。然而，作为四五世纪提及二十四治的文献的典型特征，《道门科略》对二十四治系统的瓦解感到惋惜。在这部文献中，陆修静表达的意图是扭转二十四治系统衰败堕落的现状。
大多数原始的治都位于四川平原的山上。[84]然而，很快新的治就在这个区域之外建立起来。正如众所周知的那样，在三世纪最初的几十年，也就是汉朝最后的岁月里，天师道教团在汉中地区建立起来。汉中是一片山岳地域，南为四川，北为陕西。阳平治是天师自己的治所，因此也就是二十四治中最早建立的治。正是在这个时候，阳平治从其最初临近成都（今彭州新兴）的位置迁到了汉中（今陕西勉县老城区附近）。[85]
有关二十四治的位置是如何选择出来的，仍旧不太明了。大多数治的所在可能是传统的圣地或信仰场所，而在不断发展的天师道传说中，几个治逐渐与张陵生命中的特殊活动联系起来。因此，教团具备行政功能的所在地似乎反映着初代天师的修道旅程。在作为教育和修行场所的山岳之中旅行的观念，是道教仙传和地理学中的核心要素。治与天师修道旅程的关联，与此观念产生回响。由此，根据《正一炁治图》的记载，二十四治中的第二治鹿堂治（今成都附近绵竹县），是张陵与四方神灵、太岁将军、地方祠神依据正一盟威立约的地方。[86]根据几种早期道教和世俗材料记载，第三治鹤鸣治是神灵老君最初授予张陵启示的地方。[87]第十七治云台治，据说是张陵以跳崖的方式考验弟子们的地方。[88]
原本的二十四治系统后来又增加了四个备治或别治，以与二十八星宿相对应。[89]宇宙论上的解释似乎足够清晰，但增加备治的时间却是一个问题。王纯五继承陈国符的观点，认为备治是张鲁迁往汉中后建立的，或许是在196年，且很可能与四川巴賨土著有关。巴賨人是天师道的信奉者，他们后来在四世纪初建立起成汉道教政权。[90]