常明：岳飞故事的本传与别传(4)

母亲去世后，岳飞辞官居于庐山东林寺，与寺中和尚慧海相往还，并作《寄浮图慧海》一诗，这是其交往僧侣故事的由来。

刘泽棉制岳飞满江红瓷塑
而以岳飞为主题的杂剧及传奇中往往又涉入隐私果报的主题，如发源于《东窗事犯》的疯僧扫秦及胡母迪游地狱等故事，至《夺秋魁》中则干脆将他的妻子张氏设计成了学会“子平五星要诀，日夕讲究，颇知星理”的神婆形象[40]，故其故事常与佛教因果相联系。加之民间将关羽、岳飞同构，《三国志演义》既描摹关羽与普净交好，后世戏曲及小说中便设计其与和尚道悦相往还。
（二）抗金故事，此亦岳飞生平中最为重要的部分。然则岳飞所抗之金朝和女真正是清朝和满洲的前身——尽管清代的建立者为建州女真，与完颜部有别，但清代建立的最初仍以“金”为国号，史称“后金”，因此抗金故事颇在禁止之列。
考虑到民族怀柔及汉族岳飞信仰之盛，清帝并未对岳飞崇拜完全禁止，而是片面提倡其作为臣子的忠诚层面。如乾隆四年十一月，皇帝爱新觉罗·弘历所作《岳武穆论》，称岳飞“用兵驭将勇敢无敌，若韩信彭越辈类皆能之。乃加之以文武兼备，仁智并施，精忠无贰，则虽古名将亦有所未逮焉。”
虽对岳飞有极高的评价，却以“独不知为高宗者果何心哉”做结，以其才华之高、忠心之诚衬托赵构是无德、无能。
又乾隆十五年，弘历巡视汤阴岳飞庙时作《经岳武穆祠》诗，后被刻作石碑至今仍立于汤阴岳飞庙中，其诗曰：“翠柏红垣见葆祠，羔豚命祭复过之。两言臣则师千古，百战兵威震一时。道济长城谁自坏，临安一木幸犹支。故乡俎豆夫何恨，恨是金牌太促期。”

汤阴岳飞庙
颔联中“两言臣则”即指岳飞“文臣不爱钱，武臣不惜死”一句，“百战兵威”与之并举，乃突出岳飞文武双全之意，何况岳飞本系武职，故泛言之，并非突出其抗金的功绩。颈联将之与檀道济相比，并借用和峤“独木难支”的典故突出岳飞在庙宇之重要及其冤死。要之，此诗仍是以其忠而被谤、屈死于当时而言的。