常明：岳飞故事的本传与别传(7)

其实，如果更仔细地划分，便会发现即便本传中的前后文笔、情节也颇不相同。相对而言，岳飞本生故事及东窗事犯部分的文学性最高，讨逆部分次之，抗金故事更次，而朝政部分几乎完全没有文学性可言了。
故事情节上则有前后抵牾之处，最为明显的当属周三畏赠剑一事，第十一回中利用周三畏赠剑引出欧冶子遭剑之事，完全不是小说应有的作法。周三畏其人既在前文中有铺垫，则后文中必有照应。但在第六十回中完全没有照应到前文中周三畏与岳飞之间的情谊，二人仍以“大人”和“元帅”互称，如果说这是基于大理寺之庙堂对话二人尚有顾忌，但在周三畏回到私邸仰天叹息时仍称岳飞为“岳侯”，无疑便不合常情了。
何况周三畏此人在明清的杂剧和传奇中是十分重要的人物，如《岳飞破虏东窗记》中写周三畏挂官后求仙问道，并最终以道士的身份入地府见证岳飞审决秦桧一党之事，而在《精忠记》中则干脆被上帝封为灵应真人。

连环画《周三畏挂冠》
《说岳全传》既受此二剧影响甚大，且在后文流于神怪之说，却仅止于其出家和为岳氏报讯，亦为怪事，故岳飞的本生情节与后续的情节是完全割裂的。
事实上，评书艺人刘兰芳受业于其师杨呈田时就只有牛头山到岳雷扫北的故事[45]，另一位评书艺人连阔如的版本则从岳飞日接双旨开书，至王佐断臂说书为止[46]，足见评书艺人们师承的版本本是无岳飞的本生故事的，此间岳飞诸人转世的神魔一体仅在首回和末回出现，亦是此情节后出的明证。
岳云的故事和牛皋学道的故事是《说岳全传》中的别传。相对而言，牛皋学道及其杀余尚文、余尚敬兄弟事也是较为独立的，其间的神魔笔法更重，故事虽与岳飞本传同时，笔墨却与岳雷的故事更为接近，二者皆系受到明代汤子垂整合的传奇《续精忠记》的影响。
明末清初的杂剧《如是观》对于《说岳全传》中神魔故事的塑造亦不算小，该剧首先出现了赵佶误写表札及天谴赤须龙下界的故事，并将《续精忠记》中的抱朴子改造为道士鲍方，成为了《说岳全传》中牛皋的道法师父。
事实上，莽将军参与神魔道法也是传统说话的叙事套路之一，如《说唐前传》中程咬金学板斧及探地穴，《水浒传》中李逵斧劈罗真人等，即传统小说中所谓“福将”的故事。在《中兴演义》中，与岳飞并列的韩世忠、刘锜等人被浓墨重彩得渲染，即便黄潜善、秦桧等人也被刻画得有声有色，而作为岳飞部将的牛皋并没有被设计为主要的角色，其性格更不甚鲜明。