人的本质真是“提线木偶”？荒诞派如何用舞台展现“无意义”(2)

狂欢节的戏剧还增加进了滑稽剧、 哑剧、 道德剧等等，这些戏剧的很多内容实际违反了当时的道德法规，褪去了神话的外衣，它们实际是对现实的一种反讽。
除了关于酒神的狂欢节，还有关于农神的狂欢节。这种狂欢节的颠覆则更加直接，最直接的体现就是等级关系的颠倒。在这一节日当中，主人和奴隶的身份可以对调，奴隶不仅可以责骂主人，还可以享有虚拟的“统治权”
他们可以通过抓阄，抓到的人被称为“农神节之王”，这个临时的“国王”可以随意对人发号施令，制定法律，并要求其他人遵守。他们还可以佯装鞭打训斥那些带着面具的人，在街道上招摇过市。

这样的一些颠覆显然满足了人们对于狂欢的需求，也让人们心底压抑许久的东西得到释放。因为人们在社会生活当中免不了要受到道德和法律的束缚，然而人内心的原始欲望却在抵抗这些东西，因而人们需要这样一种“颠覆性”的狂欢。
“荒诞的”木偶戏
这么看来，古希腊狂欢传统当中那些颠覆性的东西正是荒诞的起源，是对人类自身欲望和社会道德束缚下，人的压力释放，这种“荒诞”的释放，造成了狂欢的局面。古希腊的喜剧代表作家阿里斯托芬的《鸟》 中写了人变鸟， 以及空中鸟城，飞鸟成为宇宙的主人。
除了对于戏剧本质的探寻，对戏剧形式，荒诞派有新的发展。古希腊的亚里斯多德认为“悲剧是对一个严肃、 完整、 有一定长度的行动的摹仿“，根据这种要求，传统戏剧有三要素： 精巧完整的情节， 典型的人物形象， 精致巧辩的台词。