柳博赟｜有罪的弥赛亚：韦科邪教惨案(11)

“他们要看见人子、有能力、有大荣耀、驾着天上的云降临。”考雷什相信，他能够死后复活、再次回来，那时他将建立王国，真信徒都会来赴他的婚宴，而与他为敌的人都将受到审判。在联邦调查局用工程车不断击穿墙壁的时候，他认为时候已到。就这样，一个本来就有极端天启主义和末世论传统的教派，在一个不断受到“启示”，认为《圣经》经文指向他自身的“弥赛亚”带领下选择了纵火，并希望能够借此永生。
虽然“大卫苗裔”教派不断引用《圣经》，但我们并不能以此认为他们的教义出于《圣经》，是基督教的必然产物。基督教传统虽然有天启主义的一面，但视基督复临、施行审判是在不知何时的未来，人类处于基督已经临在但非终末性临在的“既然-未然”之间。不合时宜地强调末世论会削弱上帝怜悯世人、迟于动怒的一面，也会削弱人类决定未来事件的自由意志。在基督教早期，教会思想家对如何理解《圣经》中的天启文本有过广泛讨论，很多教父如奥利金、奥古斯丁都倾向于作历史诠释、寓意诠释而非字面诠释。“大卫苗裔”教派却与基督教传统背道而驰，极为强调字面义、进行时的天启：启示并未终结，现在就是末世，先知今日仍有，一个威权性的“末世先知”可以在很大程度上决定《圣经》如何诠释，信徒如何生活、如何死亡。虽然这也曾是安息日会初期的特点，但二十世纪的安息日会摒弃了较为极端、自我封闭的一些主张，渐渐被基督教主流所接受。
胡特夫、本·罗登、考雷什都出自安息日会，又被开除会籍，而“大卫苗裔”教派的信徒也几乎全都出自安息日会。他们视自己为根植于这一宗派，他们传教所面向的也主要是这一宗派。在他们眼中，主流安息日会已经叛道，考雷什要将其拉回“正轨”并更进一步。其实这“正轨”却是左道，考雷什就在这左道上越走越远。
考雷什没有接受过高等教育，更不了解宗教学。他所知道的就是从米勒到萝伊丝的教派传统，包括他自以为的“上帝不断亲自启示他的末世先知”。这种褊狭视角使他过度自信，也种下了悲剧之根。比较宗教学的奠基人穆勒（Max Müller）曾经强调了解不同信仰传统的重要性：“只知其一者，一无所知。”（He who knows one knows none.）十九世纪英国著名文化评论家马修·阿诺德（Matthew Arnold）也有类似的说法来劝诫只读经、忽视文化传统的反智主义者：“只知《圣经》者，连《圣经》也不知。”（No man, who knows nothing else, knows even his Bible.）开放性视野可以帮助人们了解不同信仰传统，却不会得出哪一种教义最优越的结论，更不会指出哪个人是真理的化身。