柳博赟｜有罪的弥赛亚：韦科邪教惨案(9)

手稿的开篇是一首诗，题名“从伊甸到伊甸”。这很符合天启文学的特点：起初如何，终末亦如何。诗中提到了两只“爱情鸟”即亚当夏娃。猎手试图捕捉它们，却空无所得。末世之时有君王娶亲的筵席，“爱情鸟”在受邀之列。显然，他认为上帝已经赐给他特殊身份，在全人类中做“末世君王”，一切压制他的力量都会失败。
接下去，在“导论”中，考雷什说：就救赎而言，“揭开七印”比任何福音信息都重要。在第一章“第一印”中，他继续强调，不重视第一印就难得救赎。在他看来，《启示录》六章的“七印”是信仰的关键。他分析，《诗篇》四十五章的君王“赫然坐车前往、无不得胜”，是被“喜乐油”所膏之人。因此，这位君王就是第一印所显现的那一位：“有一匹白马，骑在马上的拿着弓，并有冠冕赐给他，他便出来、胜了又要胜。”既然只有考雷什能够解释这些经文，那么他就是揭开第一印的羔羊，而君王、被膏者、骑马戴冠冕者也都是他。这是他对自己身份和使命的再次确认。在他看来，他就是弥赛亚，必将大获全胜，而迫害他们的人会受到审判。
他继续列出了《圣经》全书各处的多节经文，将《马太福音》二十二章“娶亲的筵席”和《启示录》十九章“羔羊之婚筵”并列，还有《以赛亚书》三十三章“王的荣美”、五十五章“我必与你们立永约、就是应许大卫那可靠的恩典”、六十六章“好像新郎戴上华冠、又像新妇佩戴妆饰”，《耶利米书》二十三章“我要给大卫兴起一个公义的苗裔、他必掌王权”、三十三章“我必使大卫公义的苗裔长起来”，等等。至此，他的解经思路更加明确：他要让全世界都知道，他就是《圣经》应许的大卫苗裔，他做王的时代即将开始，而只有跟随他的真信徒才能参与这一盛事。
在这一章的最后，考雷什引用了《约珥书》二章“聚集众民，使会众自洁，招聚老者、聚集孩童和吃奶的。使新郎出离洞房、新妇出离内室。”正如我们所看到的，考雷什一直在将自己眼下的境遇视为经上预言的成就，并用脱离语境的经文来决定自己的具体行为。这里也是如此。他认为他和教派成员会“出来”，离开“迦密山”，但不是现在，而是在他完成《七印解密》之后。这也是他对联邦调查局的说法。但这个“出来”有双重含义，可能是离开建筑物，也可能是离开这个世界。实际上，他选择的是后者，而他在作品中传达的也都是超自然、末世论的信息。
很遗憾，考雷什一直想要传达的宗教性信息并没有得到联邦调查局的重视和理解。他对自己弥赛亚身份的认同被视为是“邪教头子的自大幻觉”。他表示的“只要上帝指示，我们就出来”和“写完《七印解密》就出来”被视为不诚实的拖延手段。联邦调查局的恫吓和逮捕反而使教派成员确信围攻他们的是“邪恶巴比伦”，而不是来救他们的人。在这个意义上，对峙反而强化了考雷什的天启性教义，让教派成员认为考雷什的解经是正确的。在联邦调查局的录音中，考雷什和教派成员反复引用《诗篇》二章“外邦为什么争闹？万民为什么谋算虚妄的事？世上的君王一齐起来、臣宰一同商议、要敌挡耶和华并他的受膏者”。他们认为《圣经》经文是天启性的预言，而他们眼下经历的每一件事都是在成就这些预言。