柳博赟｜有罪的弥赛亚：韦科邪教惨案(10)

考雷什的天启主义值得我们深思。他一直认为上帝在着《圣经》向他提供新的启示。上帝既然是全宇宙的上帝，上帝给他的信息也不仅仅是给他自己，也是给整个世界。在他看来，他的教派虽然小，但却与整个人类的存亡救赎密切相关。他是受膏者、弥赛亚，听从他教导的就能得救，在他对立面的就是与上帝为敌，会即刻受到惩罚。
这种思维方式虽然极端，却也体现出了天启文学的一些典型特征。天启文学往往持有一种二元对立的立场，光明与黑暗之争是其常见主题。无论是传统犹太天启（《但以理书》）、第二圣殿时期犹太天启（《以斯拉四书》和死海古卷的部分内容），还是基督教天启（《启示录》和福音书的部分内容）都是如此。天启文学强调历史走向已然确定，重大事件的到来无可避免，并要求受众选择自己的立场：要么是兄弟，要么是仇敌。
末世论和天启主义经常紧密联系在一起。末世论是宗教正典及神学体系中的一个有机组成部分，但如果过度强调末世论，甚至认为眼下就是末世，就会带来非常危险的后果。若是末世将至，那么一切人类社会传统的规则、道德、价值都可以悬置，让位于“上帝的计划”。这对既有的秩序是一种颠覆，取而代之的是一种新秩序。考雷什令教派成员守独身，自己却重婚乃至侵犯未成年女孩，而很多教派成员接受了这一安排，在受到围攻的时候也与考雷什站在一边，期待上帝的直接指引，这都与考雷什的末世论有关。而且，即使这种新秩序也是暂时的，会让位于它所预表的“天上”的秩序。极端末世论强调彼岸世界的美好和权能，“选民”或“殉道者”失去此岸世界的生命非常值得，因为此岸生命短暂有限，此岸世界也很快会终结，而他们会回到更崇高、他们所归属的地方。
这是一种美化暴力与死亡的神学，而“大卫苗裔”教派传统上就有这一倾向。胡特夫就认为，上帝将用火毁灭仇敌，而真信徒会受“圣灵与火”的洗，火会让他们变得更纯净。萝伊丝也说末世之时，上帝会用火为真信徒施浸礼，信徒由此进入新王国。在对峙之中，考雷什也不断引用与火和黑暗相关的经文，比如《约珥书》二章“耶和华的日子将到……那日是黑暗、幽冥、密云、乌黑的日子……它们前面如火烧灭、后面如火焰烧尽”，和《以赛亚书》十三章“耶和华的日子临近了……他们疼痛、好像产难的妇人一样。彼此惊奇相看，脸如火焰。天上的众星群宿都不发光。日头一出就变黑暗，月亮也不放光”。在与达拉斯电台对话的时候，他也引用了类似的经文，出自《马太福音》二十四章“日头就变黑了、月亮也不放光、众星要从天上坠落、天势都要震动”。他接下去引用了下一节经文，但透着不祥的预兆：