宇宙不是征服的对象，而是栖息的家园︱读 (3)

这就是汉朝。
张曦为玄妙无比的“气”找到了形状；在《观念的形状》中，他用72件文物，勾勒出了古代中国人的心灵历程。

湖北省博物馆藏彩绘二十八宿图漆箱（战国），这件小小的漆箱是一个“微缩的宇宙”：箱底是大地，箱盖是天空，在须弥方寸的至小中，凝缩了至大的悠远时空。
【访谈】
中华文明从源头开始，就关注“大地上的事”
读 ：您认为，曾经传入中国的祆教、摩尼教、景教由于其“末世论”色彩，没能被珍视此刻、注重当下、热爱现世生活的中华文化主流所接受。那么，中华文化是一开始就具备这种特质的吗？
张曦：中华文化很多的核心哲学观念起源和西方的起源方式是不一样的。
“两希”文化，希腊—希伯来文化，它的起源方式根植于一种独特的问题意识——人能不能超越尘世的生活环境，达到一个尽善尽美的彼岸世界？
中华文化起源于另外一种问题意识，可以概括为一种历史意识，它关注的是人如何在特定的具体的历史中获得他的生存。历史总是发生在具体的特定的时间和空间之中的，是大地之上的时间和空间，而不是“彼岸世界”的时间和空间，这就造成了我们民族的文化，从血脉源头上就坚持了一种历史意识的导向和关注。这种导向和关注，使得它的“在世性”深植于我们文化的源头深处。
我举老庄的例子来说明。《老子》虽然也探讨了世界宇宙的本原问题，但是他对这些问题的思考始终是与他要探求的人世间的问题有关，即，在人世的社会生活中能够按照“道”的要求来过一种和美长久、自我保全的生活。《庄子》更加是一种人世间关注的导向，他关注人怎么样在一个意见纷扰、派系林立、思想多元的世界，与不同观点的其他人来共处，并且在内心中保持自己的精神自由和心灵平和。