东浩纪：庵野秀明，如何终结了1980年代的日本动画？(6)

毋庸赘言，大部分20岁以上的粉丝自然十分喜欢这些设计。
总之，《新世纪福音战士》在某种意义上就是80年代日本动画的成熟形态。那么，让我们由此处开始讨论吧。
当（1996年2月）《福音战士》还在日本的电视台播放时，美国一个在线・动画杂志（http://www.jurai.net:80/amplus/）就刊载了包含长文介绍与庵野年谱的正式的《福音战士》专辑。专辑的存在本身不值得惊讶。虽然作品还未在美国公开，但“动画”（非被称为日本动画[Japanimation]，而是直接叫做动画[anime]）的全球化进展却超出了预期。在日本放映的电视动画通过草根网络几乎同时受到了外国粉丝的关注。不过值得注意的是，该专辑在某些方面的分析已比日本的动画杂志更优秀。
一般而言，日本对动画的讨论，倾向于只是关心作品世界，而忽视作家性以及作品本身的批评性。总之，只是讨论——在某种意义上是否正确地理解了——明日香对碇真嗣“有意思”吗、福音战士之谜是什么，等等。尽管作家所传递的信息也会受到追问，但那不过是以简单的形式进行着。例如，《机动警察剧场版2》（機動警察パトレイバー２，1993年）（在内容上）的政治信息虽被观众领会，但这部作品的作画（在形式上）所展现出的对《福星小子》以来押井守所抱有的“动画性”的诀别，却未引起关注。这种贫乏是因为，人们没有批评性地意识到也存在“动画”这样的文艺类型。但是在日本之外，70年代以后的动画在总体上可以说发展成了一种独立的影像类型。因此，在作家与类型的相互作用方面，国外的文章有时甚至比日语的媒体更加敏感。
这部引起关注的专辑注意到庵野与GAINAX在过去的作品皆是“终极机器人、美少女动画”主题，并指出在《福音战士》里可以发现一种双重性，即该作品一方面具有超御宅族性（该专辑使用了super otaku这一有趣的词汇），另一方面，对此又有深刻的自我怀疑。这一分析是正确的。《福音战士》的确如实地表现了庵野对动画这一文艺类型的暧昧态度。该作品可谓80年代日本动画的成熟形态。之所以这样说，是因为实际上正是由于这部作品放弃了80年代动画所依凭的各种“惯用伎俩”，它才变得圆满的。
80年代，庵野（在他20岁的时候）作为GAINAX的核心成员，一直涉足于动画御宅文化味最“浓厚”的领域。他在这方面与之前世代的宫崎骏及押井守有着很大的不同。GAINAX的前身是1981年为了制作大阪科幻大会（通称DAICON）的开场・动画而聚集起来的年轻动画制作人集团（“DAICON FILM”）。当时还是学生的庵野正是这一集团的创立者之一。DAICON FILM制作的虽是业余爱好者的作品，却赢得了很高的评价（作品在1983年获得了《Animage》杂志的金奖），这些作品现在仍然作为传说般的存在被不断提起。另一方面，由于作品中出现了美少女以及满是戏仿的手法，上述作品也被视为“‘御宅族’的邪典电影”[6]。总之，庵野是以这样的经历为起点才占据了御宅族文化的中心位置。他在之后还参与了《超时空要塞Macross》（超時空要塞マクロス，电视动画系列，1982-1983年）与《风之谷》（1984年）的制作。