涂辰宇评《言外之意》｜打滑的鳗鱼(3)

在基督教传统里，圣经《旧约》也可以按这种“寓意法”依照《新约》的信条来解读。《哥林多后书》里说：“但他们的心地刚硬，直到今日诵读旧约的时候，这帕子还没有揭去。这帕子在基督里已经废去了。”（3：14）仿佛希伯来圣经一直被表层义的“帕子”遮掩了，唯有待基督徒来掀开帕子，重现经文的言外真谛。
随后的“阴谋论”一节又把读者从遥远的解经世界拉回了现实。佩尔诺提出，当下泛滥网络的种种阴谋论，其实也是源自解谜式的思维。许多人拒绝相信事实，而乐于揣摩事实背后的“真相”，探求“言外之意”。总有人怀疑水门事件、“9·11事件”背后有未公开的隐情，总有人揣测药品制造背后不可告人的动机，也总有人认为“阿波罗”号从未登月：“有人在后台操纵，有巨大的利益驱使，世上就没有巧合”（14页）。佩尔诺这句话是在模仿并嘲讽阴谋论者的腔调，但我读来觉得好像也是在说：“阴谋论这么多，一定有人在背后操纵！”不知佩尔诺是不是有意地在和读者开玩笑，让像我这样的人读出了“阴谋论的阴谋论”。不过这也说明阴谋论深入人心，而且阴谋论者常为自己的“高见”而洋洋得意，因而更容易执迷其中。佩尔诺引用了2018年的一项社会调查，其结果显示百分之七十九的法国人至少相信一种阴谋论。
以上内容大都出自书的第一章。我译述比较详细，既是为了说明言外之意深入到了思想、宗教、文学、生活的各个方面，也是为了展示佩尔诺作为一位古典修辞学家的学术视野。合格的古典学者，也许能在古代文史的范围内，或是自创新说，或是做出扎实的校勘、考据工作，但兼及现代思想文化时，却容易失于浅薄。研究晚近思潮的学者，熟知种种现代问题，却缺少古典语文训练，难以亲身溯源回望，以反思现代思想家古为今用的局限——例如，佩尔诺指出，“金嘴”迪翁（Dio Chrysostom）的《论王政演说辞第四》，虽然被福柯用作“直言”（parrhesia）的例证，但其实藏有丰富的言外之意（118页）。而像佩尔诺这样的学者，既有深厚的古典学功底，又广泛涉足现代文史，因为吃透了修辞学，便能以修辞现象为媒介，打通古典学术和现代文化，同时也能够尊重两方面的特性，客观分析，以免附会。
这是《言外之意》最值得学习的优点。这部书采取了古今互鉴的结构，先论述两千年前的希腊、罗马修辞学家对“婉言”的理论分析（15-25页），后呼应以二十世纪以来遍地开花的“阐释”思潮（26-36页），从正反（古今）两面来充分解说言外之意。