李公明︱一周书记：从马尔科姆·X看……美国的人民史(6)

因此，与阿克曼的《我们人民》宪政三部曲配合起来阅读会更有收获。
一部以受难和反抗为主题的人民史，暴力斗争是核心的主题之一，这也正是从斯派克·李的《为所应为》中引申出来的关键议题。在非暴力与暴力之间，秩序党和“理中客”无疑站在了统治者与体制一边，而且基本上都能得到中产阶级的支持。但是津恩的看法并不一样，他指出：“现在已非常清楚，在南方那种社会环境下，南部黑人运动采取非暴力形式确有其策略上的必要性，它能够有效地唤起全国舆论反对南部的种族隔离。但是，试图用这种办法来解决长期存在着的黑人社区的贫困问题则显然是行不通的。”（371页）他一方面承认马丁·路德·金所强调的爱和非暴力思想具有巨大的感召力，使得他在全国黑人和白人中间赢得了一批同情者和追随者，但是另一方面他更清醒地看到“有的黑人却认为那不过是一种天真的幻想，因为当被误导的人们为爱所倾倒之时，另一些人仍不得不进行艰苦的战斗，而且并不总是通过非暴力的方式”。
（365页）因此前海军陆战队员、全国有色人种协进会主席罗伯特·威廉斯认为，黑人在暴力面前应当以牙还牙，必要时可以开枪自卫。马尔科姆·X把这个问题讲得更为清楚，1964年岁末他在向黑人学生演讲时说：“你们应当让你们的敌人明白，为了得到自由你们将不惜采取任何手段。只有用这种办法，你们才能得到自由。这是你们获得自由的唯一方法。当你们采取这种态度的时候，他们会称你们为‘狂热的黑人’，或者称你们为‘狂热的黑鬼’——他们不说黑人。或者他们会称你们为极端分子、阴谋颠覆分子、煽动分子、赤色分子或激进分子。但是，只有当你们长期保持激进的立场并争取到足够的人民站在你们这一边的时候，你们才能得到自由。”（373页）1965年2月，他在一次公开演讲中遇刺身亡，成了这场黑人运动的又一位殉难者。后来人们阅读他的自传，他死后的影响远远超出了生前。
汉娜·阿伦特关于暴力的论述也值得我们思考，她在1969年2月27日发表于《纽约书评》的文章中认为，在个人生活中的某些情形、某种特定条件下，不由分说、不计后果的暴力是惟一讨回公道的可能；她甚至认为把暴力从人类身上消除的严重后果不亚于使人丧失人性、丧失气概。在她看来，“只有在能采取其他解决问题的办法而没有使用时，愤怒和暴力才会显得缺乏理性”。（转见希尔福斯、爱泼斯坦编《一个战时的审美主义者：纽约书评论文选》，高宏、乐晓飞译，中央编译出版社，2000年，28页）显然与马尔科姆·X是同调的。