古蜀人的圣树崇拜：从乌木到建木

贾雯鹤，四川省社会科学院博士研究员
近年来，成都平原及其周遭地区，发掘出土了大量的乌木。这些乌木不仅数量众多，估计总量达到了数万立方米，而且年代久远，平均都在3000年以前。不仅如此，这些乌木中许多都是参天古木，其甚者，长达30余米，重达70余吨，委实壮观。由此可以看出，上古时代的成都平原及其周遭地区，必定是一派森林茂密、古树参天的景象。我们认为，正是这些无数参天古树的凝聚升华，才形成了古蜀人的圣树——建木。正是这样的自然环境，才孕育出了古蜀人的圣树崇拜。一 有学者认为：圣树（sacred tree）是“一种与宗教崇拜有关的树”。我们认为这还远非其朔，实际上，圣树的观念应该在宗教产生之前，即“前万物有灵论”时期就已经萌芽了。列维-布留尔《原始思维》说：“克雷特在其近著《印度尼西亚的万物有灵论》中，认为必须在原始社会的进化中划分两个连续的阶段：
一个是，人格化的灵被认为是赋予每个人和每个物（动物、植物、原石、星球、武器、用具，等等），并使它们有灵性；另一个阶段在这一个之先，那时还没有进行人格化，那时，好像有一个能够到处渗透的弥漫的本原，一种遍及宇宙的广布的力量在使人和物有灵性，在人和物里发生作用并赋予它们以生命。我们在这里见到了杜尔克姆和毛斯也坚决予以支持的马利特（Marett）的那个‘前万物有灵论’阶段。”“前万物有灵论”相当于学者所谓的“活物论”，英国学者查·索·博尔尼《民俗学手册》为“活物论（Animatism）”所下的定义是：“认为诸物都有生命和人格，但并非可离或浮现的灵魂。”可以看出，在“前万物有灵论”时期，还没有人格化的神灵，更不用说人格化的神灵是万物的主宰。那时，人和万物只不过都是有生命、有灵性的东西。

图（1）民间收藏古蜀文化黄金神树
因此，在初民的心目中，树和人类一样，都有生命。白族史诗《创世纪》第一部分“洪荒时代”描写洪荒时代的景象说：洪荒时代，树木会走路，石头会走路，牛马会说话，猪狗会说话，鸡鸭会说话，飞鸟会说话，等等。恰是对此观念的生动说明。同时，初民习见有些树木年年落了旧叶，又换新叶，循环不已，其旺盛的生命力远非人类所能企及。有时，具有天然毒素的树木更会让初民中毒受伤，甚至死亡。于是，初民便认为树木都有超乎寻常的神秘力量存在。这些无疑都是圣树观念产生的基础。对此，博尔尼《民俗学手册》有全面的论述：“人类必然从最早的时代起就依赖草木供给食物、住所、燃料和衣着。在寻找可食植物和果子的过程中，他们还不可能熟悉那些具有毒素、麻醉或医药性质的其他植物。在需要、恐惧和神秘感之中，实际上不可能避免地产生神话和祭仪。因此，我们发现，在文明的较低阶段，树木和花草之作为恐惧和崇拜的对象，几乎超过了太阳、月亮、暴风雨、雷电、山脉和江河湖海。