古蜀人的圣树崇拜：从乌木到建木(3)

而如果在决斗中又能杀死这位祭司，他就可以取前任而代之，从此成为新的祭司和“森林之王”，也过起名声显赫、然而却令人胆战心惊的生活。 可以看出，内米湖畔的这个丛林，是圣树、更是森林女神狄安娜的神庙所在，逃亡的奴隶一旦进入这块神圣禁地，担任神庙的祭司，就不再受到追究。他之所以拥有“森林之王”的头衔，是因为他已经被视作圣树的人格化替身。因此，圣树树枝的被折取，也就意味着这位“森林之王”可以被取而代之。通过这个古老的风俗，让我们看到了神、树、人三位一体，异质同构的奇特现象。 实际上，我国古代也有着同样的观念。《诗·小雅·宾之初筵》：“有壬有林”，毛传：“林，君也。”《楚辞·天问》：“伯林雉经”，王逸注：“林，君也。”《尔雅·释诂》：“林，君也。”以林指称君主，体现了“森林之王”和人间君王二者关系的紧密。
人类学的研究表明，在早期社会，掌握了神权的人同时又是王权的拥有者。弗雷泽在《金枝——巫术与宗教之研究》的第二章“祭司兼国王”中指出古代的国王通常就是祭司，而且“在很多情况下，国王不只是被当作祭司，即作为人与神之间的联系人而受到尊崇，而是被当作为神灵。”因此，“林”和“君”原本就指的是一人，只不过前者代表其神权身份，后者代表其王权身份。王引之《经义述闻》卷二十六对《尔雅·释诂》“林，君也”之说，颇致其疑，盖未达斯旨也。

图（3）民间收藏古蜀文化玉石神树
然而，更让人惊奇的是，我们发现在古蜀地区，竟然有着和“金枝”故事颇为相似的习俗。《后汉书·郡国志》蜀郡广柔下，刘昭注引《华阳国志》云： 夷人营其地，方百里不敢居牧。有过，逃其野中，不敢追，云畏禹神。能藏三年，为人所得，则共原之，云禹神灵佑之。 今本《华阳国志》无其文，而《史记·夏本纪》张守节《正义》引《括地志》亦云：“茂州汶川县石纽山在县西七十三里。《华阳国志》云：‘今夷人共营其地，方百里不敢居牧，至今犹不敢放六畜。’”可见当是《华阳国志》的佚文。此事《水经注》亦载之，《水经注》卷三六：“沫水出广柔徼外”，注云： 县有石纽乡，禹所生也。今夷人共营之，地方百里，不敢居牧。有罪逃野，捕之者不逼。能藏三年，不为人得，则共原之，言禹之神所佑之也。 虽未指明出自何书，但和《华阳国志》佚文大同小异，当是本之于同一传说。