古蜀人的圣树崇拜：从乌木到建木(4)

广柔，隋改名为汶川，至今沿用。禹生于广柔石纽，正是古西羌之地，典籍记载确然，学者多有论述，兹不复赘。禹所属的夏族和蜀族颇有渊源，李学勤先生《〈帝系〉传说与蜀文化》认为根据传说中的世系显示，蜀和夏有共同的先世；段渝先生《政治结构与文化模式——巴蜀古代文明研究》认为：“蜀、夏同源，是帝颛顼之后的不同分支。”正因为如此，在这方圆百里的野地因为是禹的生地，从而成为了当地蜀人，亦即古羌人的神圣禁地。 这块野地必是林野，而非无林之旷野，否则是很难在里面藏匿三年的。其实，野字本义即指林地。《说文·十三下·里部》：“野，郊外也。从里予声。壄，古文野，从里省，从林。”《玉篇·土部第九》：“壄，古文野。”《林部第一百五十九》：“埜，古文野。”野，甲文、金文并从林从土作埜。因此，罗振玉《殷虚书契考释》认为：《说文》古文下不言予声，则亦当作埜，今增予者殆后人传写之失。
《玉篇》埜、壄并注古文野，殆埜为顾氏原文，所见许书尚不误〔22〕。可见野字，古文作埜，以林、土会意，即林地之义。因此，这块神圣禁地当是和“金枝”故事一样，也应是一处丛林。虽然和“金枝”故事相比，此处记载过于简略，缺失较多，但它们的主体部分大致相似。它们都是因为神的缘故而成为禁地，阿里奇亚的圣林是森林女神狄安娜的神庙所作，石纽乡的林野是禹的生地。作为禁地，它们都是奴隶或逃犯的避难之所。同时，石纽乡这处林野，当地人“不敢居牧”。据此，我们似可推断它已被作为圣林而受到崇拜。

图（4）民间收藏古蜀文化玉石神树
徐嘉瑞先生《大理古代文化史稿》引《羌民经济活动形式》一文云：“羌人之传说中，有‘自古敬神皆在森林’，现在羌民每寨必保存或培植一树林，实有其悠远之历史。”可见直到近世，羌民犹保存了圣林崇拜的习俗，亦可见出圣林崇拜影响的深远。 二 如果说石纽乡那块方圆百里的林野曾经是蜀人崇拜的一处圣林，还局限在较小的范围而不为人所知的话。那么，最初作为蜀人圣树崇拜产物的建木，后来突破巴蜀文化的局限，融合进华夏文化中，和扶桑、若木一起，成为支撑华夏文化圣树崇拜体系最重要的三根支柱。 《吕氏春秋·有始览》云：“白民之南，建木之下，日中无影，呼而无响，盖天地之中也。”高诱注：“建木在广都，南方，众帝所从上下也。复在白民之南。建木状如牛，引之有皮，黄叶若罗也。日正中将下，日直，人下皆无影。大相叫呼，又无音响人声。故谓盖天地中也。