古蜀人的圣树崇拜：从乌木到建木(2)

人们认为它们是有感觉、意识和人格的东西；认为其中某些种类有着内在的巫术的或超自然的性能和力量。因此产生了圣树、树神、树木崇拜。” 随着人格化的神灵出现，神灵和树木的结合成为了可能。单独的树木或成片的树林往往为神灵所凭依，成为了神灵的栖息之所。《山海经·中山经》云：“又东五十里，曰少室之山，百草木成囷。其上有木焉，其名曰帝休。”《中山经》又云：“又北三十里，曰讲山，其上多玉，多柘，多柏。有木焉，名曰帝屋。”（页178）袁珂师认为：“《山海经》中凡言帝，均指天帝。”（页229）则“帝休”、“帝屋”之帝也应该指的是天帝。因此，有学者以帝休为上帝休息之处；帝屋为上帝的房子或房间。毫无疑问，帝休、帝屋作为天帝的栖息之所，完全具备了圣树的资格。从帝休、帝屋的命名方式来看，似乎也足以证明它们已经被视为圣树而被加以崇拜了。
由于这时的圣树多是因为与神灵有着某种特殊的关系而受到崇拜，因此，我们与其说先民是在崇拜圣树，还不如说是在崇拜与圣树相关的神灵。

图（2）民间收藏古蜀文化玉石神树
圣树崇拜曾经是世界上广泛存在的一种文化现象，并因此产生了异常丰富的关于圣树崇拜的神话传说以及风俗习惯。对此，英国著名的人类学家詹·乔·弗雷泽在其煌煌12卷的巨著《金枝——巫术与宗教之研究》中曾作过详细介绍和分析。这些神话传说中，最著名的自然是弗雷泽用作书名的“金枝”故事。故事来源于古罗马曾经有过的一种古老地方习俗： 在罗马附近的内米湖畔，在阿里奇亚的丛林中，有一座森林女神狄安娜的神庙。按照习惯，这座神庙的祭司向来是由一名逃亡的奴隶来担任的。这逃亡的奴隶一经担任祭司，便不再受到追究。不仅如此，他还有一个十分显赫的“森林之王”的头衔。然而他过的绝不是什么养尊处优的生活。他时刻守卫着在神庙左近长着的一株高大繁茂的圣树。他手持利刃，无日无夜、时刻警觉地看守着这棵树，深恐有人走近它，因为其他任何一个逃奴只要能够折取这棵树上的一节树枝，就可以获得同这位祭司进行决斗的权利。