古蜀人的圣树崇拜：从乌木到建木(8)

图（7）民间收藏古蜀文化玉石神树
西海之南，流沙之滨，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆仑之丘。有神——人面虎身，有文有尾，皆白——处之。其下有弱水之渊环之，其外有炎火之山，投物辄然。有人，戴胜，虎齿，有豹尾，穴处，名曰西王母。此山万物尽有。”（页466） 弱水既然是环绕昆仑之水，而都广之野又位于弱水之上，那么都广之野实即位于昆仑之上。换言之，都广之野和昆仑就是一地。其实，二者颇有对应之处。 都广之野“灵寿实华”之“灵寿”，实即昆仑的寿木。灵寿，郭注：“木名也。”吴承志注：“《吕氏春秋·本味篇》：‘菜之美者，寿木之华。’高诱注：‘寿木，昆仑山木也；华，实也，食其实者不死，故曰寿木。’寿木盖即灵寿，都广之野在黑水间，于昆仑山相近也。”（页507）其实二者非仅相近，直是一地。 都广之野为天地的中心，昆仑亦为天地的中心。《海内西经》：
“昆仑之虚，方八百里，高万仞。”（页344-345）郭璞注：“去嵩高五万里，盖天地之中也。”（页346）《水经注·河水一》亦云：“昆仑墟在西北，去嵩高五万里，地之中也。”《初学记》卷五引《河图括地象》云：“昆仑山为天柱，气上通天。昆仑者，地之中也。”

图（8）民间收藏古蜀文化玉石神树
从《海内经》关于都广之野的描写来看，当然不是现实世界所能有的，而只是神话中的乐园。其实，都广之野作为天地的中心，就已经体现了乐园的性质。汉斯·比德曼《世界文化象征辞典》“乐园（paradise）”条云：“在神话中的原始时代，乐园是宇宙的中心。”可见以乐园为宇宙中心正是神话时代的产物。和都广之野一样，昆仑也是一处乐园。《西山经》云：“西南四百里，曰昆仑之丘，是实惟帝之下都。”（页55-56）郭注：“天帝都邑之在下者。”（页56）《海内西经》亦云：“海内昆仑之虚，在西北，帝之下都。昆仑之虚，方八百里，高万仞。上有木禾，长五寻，大五围。面有九井，以玉为槛。面有九门，门有开明兽守之，百神之所在。在八隅之岩，赤水之际。”（页344-345）袁珂师云：“《水经注·河水》引《遁甲开山图》荣氏注云：‘天下仙圣，治在柱州昆仑山上。