索尔仁尼琴百年诞辰纪念：他眼中的自己是什么样的？(8)

一反常态，索尔仁尼琴接受了哈佛大学的邀请。1978年6月，他在哈佛大学发表演讲。他的演讲题为“一个分裂的世界”。他谈的不是苏联，而是西方。他没有表达被庇护的感激之情，而是抨击西方电视、色情和唯物主义、道德高于法律，并抨击西方自封的普遍主义。他说：“西方有这样一种观点认为，所有西方之外的世界只是被邪恶的政府、或严重的危机、或他们自己的野蛮、或不理解，暂时阻止他们采用西方多元民主的生活方式”。“这是一个聊以自慰的理论，忽视了这些地方根本没有发展成跟西方相似的事实；在没有使用暴力的情况下，任何一方都不能转变为另一方。“他的论证结果，是后冷战时代的预言。
索尔仁尼琴
哈佛大学的演讲，使索尔仁尼琴在美国的形象的破碎达到了高潮。但是，他在《两块磨石之间》声称他在哈佛之外发现了不同的反应。“渐渐地，另一种美国人开始在我的眼前展开，一个小城镇，一个强大的心脏地带，我在创作演讲时所设想的美国，在我的演讲里得到了解决。”西方社会的这种分裂，从那以后变得非常明显。
许多——也许是大多数——索尔仁尼琴的批评者认为，他是二十世纪的反动派，一个有着十九世纪思想的人。但是，在他从西方普遍主义转向本土主义和传统价值观的过程中，在反对向自由主义屈尊俯就的反抗中，他似乎已经预见到了二十一世纪。李·康登
（Lee Congdon）
的《索尔仁尼琴：俄罗斯和西方的历史-精神命运》（Solzhenitsyn: The historical-spiritual destinies of Russia and the West）
为索尔仁尼琴的观点提供了最好的指南，包括他们的演变。主要是因为康登接受了他的所作所为：他是一个俄罗斯人和东正教保守派——两个身份对于索尔仁尼琴的思想来说，是很相似的。
他解释说，对于索尔仁尼琴来说，斯拉夫派是正确的：俄罗斯和西方是独特的文明，这要归功于东正教，因此俄罗斯应该走自己的道路而不是模仿西方。（索尔仁尼琴关于宗教决定性的观点使他认为，俄罗斯和犹太人仍然保持着独特的文明。）康登进一步表明，索尔仁尼琴经常向西方发出警告，源于他认为西方已经放弃了自己的精神和道德价值观，这让他把西方置于俄罗斯所经历的同样悲惨上。“无神论是迈向古拉格的第一步”，他在1983年5月获得坦普尔顿宗教进步奖时，他讲“人们已经忘记了上帝：这就是为什么所有这一切都发生了。”