（阅读三原）邓厚忠：沉潜静观人生天地间的尴尬与超拔(25)

我不能像快乐的人从前那样／看清了路才走路看清了嘴唇才说话看清了脸相才恋爱／我全身如木／只有双脚还在沉重的兼职中敏锐和清醒／鹃鸟声声，声声催人入泥／火葬场是舞蹈馆／片片灰烬十分优美／女人孩子男人你们从开始就被秋及秋风灌输／就种下了注定腐烂的种子／你们经不住秋及秋风的吹拂／吹拂一下就变一下色就衰老一轮／怎样的欢畅和快感也不能使隐藏身中的血飞扬起来……

——《秋及秋风》
不过，在这晨钟暮鼓的轰鸣声里，我们却更多地感受到了诗人生命的庄严、肃穆、沉静而又不停地在上下翻飞如痴如醉地舞蹈律动着的情形——
隐约地坚信那就是你的形/一个暂时的美丽的幻影／我呼吸辽阔深厚的浓雾把你嘴唇谱写的歌曲思念／汹涌的心脏是锁在乌云里的雷霆／静默地呐喊是你的居所和走过的行程／日子的崇山峻岭起伏芬芳的深渊／焕发的柔情流淌睡眠的山谷／你是上帝的使者／降落苦难的大地／把如雪的心灵安慰抚摸／我的饱蘸生活的阳光和死亡的哀怨的手掌／颤栗无限崩溃的音响／每天的鸽子和陌生的飞鸟啊／承受谁的指使和安排栖息金属的季节／盛大的黄昏／在瞭望的山峰永恒地奔流／所有的天空洪水一样威胁循环的血液／我以高傲的寂静／对抗温馨的淹没
——《温顺的指间栖息明日无穷的曙光》
在这里，生命存在不再是单维度的一条线，而成了一个“场”，一个充满生命张力的“场”；生命的存在者也不再是一个行色匆匆的赶路人，而更像是一个翻飞舞蹈充满诗性与神性的精灵。
从这个意义上讲，三原的诗依然是“人”之诗，生命之诗，存在之诗，是使人达到诗意栖居之诗，当然也是使世界之暗能够在存在的显现和真理的敞开即诗化中得以拯救之诗。所以，我们才特别醉心于这样的诗行——
我举起杯子／喝了一口水／这水在月光与星光中是灿烂的／经过嘴唇之后就变黑暗了／它们到达深处去寻找血液／寻找另一种形式的月光与星光
——《月亮、杯子及其它》
也因此，我们才更加信奉海德格尔的话：