（阅读三原）邓厚忠：沉潜静观人生天地间的尴尬与超拔(23)

……我的父亲不发光／他佝偻着背／挑着水果满街转／灰色的衣服把上面的月光和星光都挡了／他的水果自下而上照亮他／但不涉及周围的事物……
——《月亮、杯子及其它》
月亮是月亮太阳就是太阳／女人就是女人男人就是男人……／一片树叶就是一片树叶／冬天不悲恸秋天不忧伤／雾重重地压在头上／头上的雾不是梦／应该冷静地对待兔子、豺狼、诗歌、坏蛋／风自由自在地动／他们吹我们淋我们／是因为我们是地上行走的动物……
——《静静的光芒使夜晚露出破绽》
我习惯了不再喻说什么／习惯了站在零度中左右企望／习惯了一颗颗真情的心骤然倒下/习惯了不辞而别之前／全真全美的处女／将所有的泪滴洒在薄镜般的手帕上／甜甜的似一粒粒饱满的葵花子
——《秋及秋风》
我要象眼前的柱子一样／自上而下地介入月亮星星之中／让躯体一半被光辉缠绕一半被黑暗抹掉／让一明一暗的鞭痕制作七月的衬衫／我为此放肆地书写一个日子一个姓氏一个流转不息的天空／并且深深地陷入／深深地被夜晚的冷风震撼……
——《月亮、杯子及其它》
正是这种种圆满和透明，使“我”与“物”才挣脱了夜色笼罩，呈现出神性的光辉。
需要我们充分注意的是，三原诗歌中的“我”虽然是以“拥有眼前之物”的逡巡世界的“眼睛”而作为“亲在”而存在，但它并不意味着与诗人就毫无关系。“眼睛”其实是诗人的眼睛，“亲在”本质上是诗人作为“人”的存在，世界的呈现、衍化和敞开从根本上说是为“人”寻求居所。可以从某种意义上说，正是在世界的呈现、衍化和敞亮过程中，诗人作为“人”的存在也经历了一个自身显现、自身敞开和自身领悟的过程。在这个过程中，诗人必须言说，向我们报告他看到的，传达他听到的，月亮、星星、阳光、落日、男人、女人、父亲、母亲、秋及秋风、古庙、和尚、杯子、灯光、墙、诗歌和他所处的黑夜。在这个言说的过程里，你或许可以说诗人不需要思考，但决不能说诗人不需要言词、不需要语言。因为“语言是存在的家园，是人存在的领域”。语言是存在的显现和人的言说的统一，正如海德格尔以为的那样，“只有语言才使人成为人的存在”。
在三原的这些长诗里，可以说在体现出诗人“心中对语词的听觉”，处处表现出诗人对语言的追寻，甚至有时表现出绝望般的痛苦——
我首先碰见的是言词背叛我／它让我伤心落泪／让我疯狂地疾走／让我想吃苹果一样想死……