（阅读三原）邓厚忠：沉潜静观人生天地间的尴尬与超拔(21)

古庙后面的天空／月亮与星星在闪烁／天空倾斜在山丘上／月亮与星星的位置很低／使偌大的天空失去平衡／月亮与星星自私地照亮自己／其余的天空越来越暗……
——《月亮、杯子及其它》
一片混乱／所有的水被暗中的鱼搅浑／所有的天空被暗中的鸟啄破／神仙树已裸露其根／顺着暗淡的光线找到了出与入的口子／顺还是逆仅仅是技巧的问题……
——《秋及秋风》
古刹森森／另一个世界的旅途在壁画高超的动作交织的图像后面无情的蜿蜒／耕织的钟声激动僧侣梦寐的摇篮／此地木鱼的嘹亮不可横渡干眼神的怨怒／少女含秋／被意境的氛围所照／被树皮的纤维和油脂所吸收／残损的蝴蝶驾驶扁舟如月／打捞湖水透明的过失……
——《温顺的指间栖息明日无穷的曙光》
在这里，“黑夜”是一种“屏蔽”，它标志着日常生活之“白昼”的终结。它将日常生活的白昼里那些人们似乎感到早已理解了的东西，重新呈现到我们面前，只不过将原先我们已经凝定了的思维形式和似乎早已完成了结论形态，进行了重新的拆解、配置和改造，并且在浓郁“夜色”的笼罩下，“呈现”具有了幽灵般的玄幻影像色彩。我们说这种呈现是“平面”的，不是说这种呈现没有深度，而恰恰相反。它不是从古希腊到现代主义那种寻求事物后面本质性理念的深度模式的深度，而是从可见可感可知的平常现象与其它现象的相互关系中去寻求意义的平面化思维的深度，是一种朝向变化发展、朝向意义开放和朝向事物自身的活跃生动的深度。也正是这种“黑夜”笼罩下的世界的“平面化”呈现，三原赋予了世界一种不同寻常的诗意，使世界不再贫乏，不再空洞，也不再死寂，于是——
“一双眼睛，一副手套／正在将死杀死”
——《秋及秋风》
这样，“黑夜“又成了三原呈现世界、寻求在世界——这个贫乏世界诗意栖居的一种策略，或者说是他观照世界的一种方式。正是这种策略的独特性，使他找到了与世界的种种联系方式，尤其是他所营构的诗性世界与现实世界之间的微妙关系，从而使我们强烈地从中感到两个世界的彼此映照。在它们彼此映照的过程中，它们将各自的光芒投射给对方，使诸神与神有了某种程度的苏醒，甚至复活，于是神性的光辉以不同的角度照亮了我们的精神世界。这正如他诗中所呈现的那样——
……夜过之后的原野／有橙子树核桃树皂角树／有笋子虫呜呜地叫／燕子扑哧哧地抖／它们不像杯子这么木讷冷寂／太阳一出来／所有的事物又要蒙上光辉……