中国美学史极简大纲(22)

3、蔡元培后期在提倡美育时很少强调从康德美学引来的一套理论，而是从德育、智育、美育的关系说明美育的重要性。
4、蔡元培后认为“不能以宗教充美育，而止能以美育代宗教说”，原因如下：
（1）、美育是自由的，而宗教是强制的；
（2）美育是进步的，而宗教是保守的 ；
（3）美育是普及的，而宗教是有界的。
（四）、李大钊的美学——中国近代美学与现代美学的分界线

1、李大钊《光明与黑暗》杂感：人的美、人生的美、就在于劳动和创造。
2、李《牺牲》杂感：美是自由的显现，自由是美的本质，而自由常常要通过艰苦的斗争和英勇的牺牲才能取得。
3、李大钊《艰难的国运与雄健的国民》短文：社会生活中的壮美的境界是和艰苦奋斗联系在一起的
由《艰难的国运与雄健的国民》得出美学上两点启示：
（1）、生活中的审美对象往往不是一个孤立的物体而是一个具体的生活境界，这种生活境界是在社会历史进程中产生的，包含有丰富的社会生活内容。
（2）、审美对象只有对具有一定审美能力和审美心理的主体才能成为现实的审美对象。