【学术研讨|王子尧】中国古夷人史迹与三星堆文化之谜(11)

三、根据考古与彝汉文献对照研究，三星堆青铜立人就是古夷（尼）人族群崇拜的天神策举主的立像。
三星堆出土的文物中有一通体青铜立人立于方座之上，人和座高2.6米，人连冠高1.8米。立人头戴花状高冠，冠顶中央好像盛开的花形，两侧则似衬叶，冠下段还饰两周回字形图案；身着鸡心领右衽长襟衣，后摆成燕尾形，衣衫上还装饰有精致的龙纹、回字形纹和异兽纹，那龙纹刻画得昂首吐舌，须角腾举，尾巴上扬，足如悬铃，显得神采飞扬；立人粗眉大眼，嘴角下勾，两耳垂处有戴环坠的穿孔，脖颈细长，双手极度夸张，握成环形，错举于胸前，左右手腕各戴三只镯子，两小腿上亦各戴一方格形的脚镯，赤足立于方座之上。立人整体修长挺拔，一副神秘而诡奇的模样。青铜立人之大，堪称世界青铜人形文物之最。彝族古籍文献《彝族人类历史》中记载：尼能、实勺、九布祭，尼姑布吉九祭场，“独眼”、“竖眼”、“直眼”祭，“独眼”、“竖眼”、“直眼”立，立塑偶果立，祭祀布来祭，三六不算祭，九代才大祭，策举主立像，恒堵府立像，金银铜铁立，构果手艺高，立得真像神，所立的塑偶，都要用祭品，牛羊百鸟立，牛羊百鸟祭，九代斋中祭，尼姑九代祭，要讲是这些。
在今四川地区有“宜”、“能”、“实勺”、“咪”、“吐”、“楚”、“那”、“恒武古”、“确叟俄”以及“米开阿得果”等几大支彝族，“宜”与“尼”是方音翻译的错误，“宜”即为“尼”。据有关学者考证，能部落与汉文献记载中的“蜀国”尼苏是有很大关系的。《各地洪水泛滥史》和《彝族史稿》认为，约公元前3000多年前，彝族一首领笃米避洪水，从巴蜀一带取大葫芦（必吕）作舟，跨过了金沙江迁居于现今的乌蒙山以及东川、会泽一带，开疆扩土。也有不少学者认为，笃米在巴蜀遭遇洪水后，才到洛尼山避难，洪水后在今昆明大普士一带以天君策举主的名义设立歌场，与其它三个部落之女结婚后迁居东城区川南一带，后部民渐增，又迁居云南昭通地区及贵州威宁中水一带，后部支系中的勿阿纳、纳阿宗也曾迁居于武夜郎的故地可乐鲁姆，直到秦末汉初勿阿纳妥芒部才从可乐迁居于云南镇雄境内，纳阿宗妥阿哲迁居于米开白乍戈（现今大方县境）。
1、四川广汉三星堆考古发掘的这个威武的青铜立人，它究竟是象征什么呢?彝文古籍《西南彝志》、《人类史》、《物史渊源》与《猿猴做斋祭》中都有不少记载。第一，青铜立人与“竹竿人”是有一定的相似之处的。在彝族古籍文献和民间神话故事以及其它民族的传说中，在宇宙天地间，人有三层人的说法：第一层人就是天上的人，称“竹竿人”，又瘦又高，像竹竿一样；第二重人是地上人，称“扁担人”，像扁担一样长短；第三重人是地下人，称“矮骨人”，像侏儒一样矮小。天上的“竹竿人”，就是人们想象中的神仙、天神。青铜立人身材修长高大，与传说中的“竹竿人”策举主相似，从身材外形上可判定青铜立人象征的是天上的神仙策举主。第二，今彝族布摩行祭祀之职时穿的法衣、法帽与青铜立人也是相同相似的。彝族布摩是神灵与人之间的中介人，也是神灵的代言人，他们必须借助神灵的威仪，他们的衣饰就必须与天神的衣饰相似。