《逻辑学》第二卷；本质论，第一篇，本质作为自身内反映，第三章2(2)

但是这个无并不是真的无，而是存在于我们的思维中了，即我们的思维并不是将无当作绝对的无，例如我们看过烟花，它一会就没有了，我们并不否认它存在过，只是现在不存在了。黑格尔把这种思维称之为外在的反映，即在意识中的思维。那么在这种思维中，很明显存在就不仅仅只是一次存在了，而是很多存在，黑格尔称之为“区别”，第一个区别是“杂多”，然后再进一步发展就是“对立”，即两个相反的规定在现实中不能同时存在。这就是我们知性思维所说的“不矛盾律”。如果把两个对立的东西放在一起，就消失为“无”。黑格尔认为这种“无”并不是真正的无，而是返回到本质中了，叫作“根据”。现实中对立的东西是不能共存的，而在本质中它们是同一体，叫作矛盾的对立统一。矛盾消解了，成为本质的第一个真正的规定，就是根据。根据就是对存在论中的存在到无形成转变概念的解释，转变之后是定在，这是因为根据设定了定在，所以根据才是真正意义上的某个东西。
定在就是设定的存在，即一个可以描述出来的具体的存在，那么这种设定就需要有某种根据，但是实际上，我们是把定在当成直接的东西，这个设定活动被根据自己扬弃了。只有这样，直接的东西才能是真实的，否则我们就无法说出这个东西，因为每个东西都有一个对立面，我们不能说某个人又美丽又丑陋，某个食物又好吃又难吃，根据必须把设定活动扬弃掉，斩断现实事物与根据的联系，不然我们就无法真实的面对现实。所以，黑格尔说定在虽然得到了某种规定，但是根据却还没有得到进一步的规定。）很显然，这种预先设定是一种反弹到设定者身上的设定；根据作为一个遭到扬弃的已规定的存在，不是未规定的东西，而是一个受自己规定的本质，但这个本质却是未规定的，或者说仅仅被规定为一个遭到扬弃的已设定的存在。根据是一个在其否定性中达到自身同一的本质。（黑格尔说通过定在反思预先设定的根据是不行的，也就是说我们通过语言和文字来追溯到根据是行不通的，因为这种设定只能反思到第一个作出规定的人身上，而根据并不是像定在那样未规定的东西，可以随意被人命名，它是收到本质规定的，而本质还没有得到完全的规定，只能说这个时候的本质还只能说是定在背后的真理，所以，根据只能自己规定自己，自己否定自己并且在本质的自身同一性中来认识自己。
）黑格尔在这一段的意思是说，我们要认识根据，不能把主体陈述为实体，而是要把实体陈述为主体，这是黑格尔在精神现象学中开辟出来的研究方法。