《逻辑学》第二卷；本质论，第一篇，本质作为自身内反映，第三章2(7)

（这就是形式和本质的绝对的交互关联，也就是说形式虽然和本质区分开了，但是形式和本质还是紧密的维系在一起，难以真正的区分开，所以叫作绝对的交互关联，即那种在黑暗中的交互关联。所以，本质既是单纯的统一体，或者叫单纯的同一性，同时又是形式，同时它又和形式有区别，是形式的根据和环节。也就是说在根据这一章节中，关于本质的陈述还只是很肤浅的层面，当本质把自己规定为根据的时候，我们只说出很少关于本质的东西。形式只是本质的最初的抽象知识，是基体。）这一段，黑格尔对形式的具体内容作了简单的分析。
所以，形式是反映的已完成的整体；形式也包含着反映的一个规定，亦即是一个已扬弃的形式；就此而言，形式既是它的规定活动的统一体，也与它的已扬弃的存在或一个他者相关联，这个他者本身不是形式，毋宁说，只有当依附于他者，形式才是形式。（所以，形式只是得到规定的本质的抽象整体，也就是说形式也是本质的反映规定，只不过这个规定在形式中被扬弃了。就此而言，形式的规定活动和规定活动的扬弃都是称之为形式。但是这个被扬弃的反映规定，即在根据中被扬弃的已设定的存在，这个存在是形式的他者，是与形式相对的东西。这个东西不是形式，但是形式只有依附与他者形式才是形式，即形式总是某个已设定的存在的形式，而没有绝对孤立的形式。我绝对如果和“存在论”中的定在联系起来看，形式就是定在，而他者就是某东西。定在只能是某个东西的定在。形式也只能是某个他者的形式，这个他者应该就是质料。
）形式作为一个本质性的、自身关联的否定性，与这个单纯的否定者相对立，因此它是设定者和规定者；反之单纯的本质却是一个未规定的、不活动的根基，只有在它那里，诸形式规定才具有持存或自身内反映。（那么与形式联系在一起的本质中的另一个东西，也就是这个单纯的否定者，与形式是相对的，也就是说一起出现的东西。这个他者是还没有得到规定的本质，而诸形式规定只有在这个根基处才具有持存或者自身内反映。这句话是什么意思呢？即只有在这个根基联系在一起，我们才能说出本质的形式，这个形式有可能具有持存即是真实存在的东西，或者是想象出来的存在。也就是说想象也是需要本质作为根基的。）——外在的反映通常都是止步于本质和形式的这个区分；这个区分是必然的，但区分活动本身就是它们的统一体，正如这个根据统一体是这样一个本质，它自己排斥自己，使自己成为已设定的存在。
（外在的反映，即外在的反思，通常都是强调本质与形式的区别，而认识不到本质和形式的统一体，就像根据是自己排斥自己，把自己外化为已设定的存在。）形式是绝对的否定性本身，或者说是一个否定的、绝对的自身同一性，正因如此，本质不是存在，而是本质。抽象地看，这个同一性就是与形式相对立的本质，正如抽象地看，否定性是已设定的存在，是个别的形式规定。（形式是绝对的否定性本身，绝对的否定性就是自己外化自己，自己产生自己。正因为如此，本质不是存在，而称之为本质。也就是说本质是不可以用外在的思维去陈述。所谓抽象的看，即是我们用静止的眼光去考查这种否定的绝对的自身同一性，我们就将其规定为形式的对立面，也就是把形式和本质截然分开的做法。就像抽象的看，形式的自身否定西就是已设定的存在，即我们将形式与设定的存在等同，形式就成了个别的东西。