《现代西方哲学新编》第四章现象学运动第三节海德格尔(9)

揭示“此在”完整的存在状态的过程是“烦”（Care）。“烦”是“烦忙”和“烦神”的一般形式。这从它们的德文形式可以更清楚地看出：Besorgen（烦忙）和Fürsorgen（烦神）都是从Sorge（烦）派生出来的。但烦与烦忙和烦神不同之处在于，后两者是针对特定对象的“烦”，烦忙的对象是特定的事物，烦神的对象是特定的人；而“烦”本身却没有特定对象，它是一般的人生态度。我们会有这样的体会，即使在无所事事的时候，也会感到心烦。海德格尔追溯“烦”的拉丁文cura的词源，找到这样一个传说。相传cura是一个女神，她用泥土捏成了人的形体，她称这样东西为“人”（homo），因为它来自“泥土”（humus）。她请求朱庇特给人以灵魂，人死后灵魂归还朱庇特，但只要人活着，就要拥有他。这个故事说明，“烦”与人终生相伴，人从诞生那一天起就已把他的存在交由“烦”来支配。
为什么会如此呢？因为“烦”所揭示的是“此在”的存在的全部结构。对于“烦”，海德格尔提出了三个问题：烦对人意味着什么？烦是一种摆脱不掉的心情，烦揭示了人的当下处境；人为什么而烦？他的目标，他的未来，他的烦显示了他的潜在性；人面对什么而烦？他已经存在于世界之中，他的烦揭示了一个已经显示出来的世界，“烦”是过去的延续。“烦”揭示的是将来——过去——现在的整体结构。烦使人感到了他的现实性和可能性、抛置性和沉沦性，他的自由和已经形成的特征，他周围的环境与他的选择，如此等等。如不胜其烦，感到可畏，就会滑入非本真状态，在“他人”的庇护下取消自我，“畏”（fear）是非本真的“烦”。这种意义上的“畏”不是揭示沉沦态的“恐惧”，它没有具体对象，“畏”与“烦”一样，是一般的人生态度，揭示的是“此在”的整体存在状态。
“烦”的本真的、也是最后的形式是“面对死亡的决断”。这一本真状态包含三个因素：先行的、良知的、决断的。决断是当下抉择，先行是未来的展望，良知是以往体验的呼唤。在此种状态中，最后可能性渗进了现实，切断了未来，并保存在已经实现的过去之中。只是在面向死亡的心境中，人才体验到存在的全部含义——对他的全部可能性的依附、设计与实现。海德格尔说：“死亡是此在本身必须承担的存在的可能性……死亡于自身显示的是最合适的、无所牵挂的、超越不了的可能性”。
海德格尔关于此在的存在与时间性之间关系的论述，可用下图表示：