《现代西方哲学新编》第四章现象学运动第三节海德格尔(10)

海德格尔把人生的全部态度归结为“烦”，有些人可能会不喜欢。他们会说，如果生活只是“烦”，不是非本真的“畏”，就是本真的“面向死亡的决断”，那么人岂不是生活得太累了吗？人为什么不能活得更轻松、更愉快呢？显然，海德格尔所说的“烦”并不与任何一种具体的娱乐方式相抵触。但是，按海德格尔的标准，如果把轻松愉快、无忧无虑作为一种基本的生活态度，那实际上是逃避现实，而又不敢面对未来，忘记了自己的责任，而又害怕自我设计和选择的后果，这些都没有摆脱“烦”，而正是非本真的“烦”——“畏”的种种表现。海德格尔所说的“烦”作为基本的人生态度，我们并不陌生。我们中华民族的先哲前贤的很多教诲，比如，“君子终日乾乾，夕若惕”、“鞠躬尽瘁，死而后已”、“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，表达的都是这种深沉的、严肃的、积极有为的人生态度。
只是海德格尔用我们不熟悉的语言和现象学方法，道出了我们久已熟知的人生真谛。
后期海德格尔
按海德格尔原来的设想，《存在与时间》所完成的“基础存在论”只是一般存在论的基础和入门，虽然后期海德格尔放弃了建立一般存在论的构想，但仍继续思考存在的一般意义的问题。他不再由“此在”入手，而是另辟蹊径，从真理、语言、艺术和技术等新的视域，显示存在的意义。此时的海德格尔的思想海阔天空，自由驰骋，他的语言似乎是从他的内在体验里迸发出来的，充满想象力和不可捉摸的韵味，而又有词源学解释的依据。
早期海德格尔是在“除蔽”的意义上定义真理的，认为没有“此在”也就没有真理。但在1930年出版的《论真理的本质》中，他却离开“此在”，谈论“超越人的自在的真理的本质”，并说：“真理的本质是自由”。自由的真理包括各种可能性，既有除蔽的可能性，也有遮蔽的可能性，真理就是遮蔽与除蔽的张力所敞开的场所。海德格尔用“林中空地”（Lichtung）象征真理的这种“廓清”的含义。他把存在看做在真理廓清的场所中发生的过程，从而扩展了早期的“世界”的概念。后期海德格尔的“世界”是“天、地、人、神”的结构，如下图所示