《现代西方哲学新编》第四章现象学运动第三节海德格尔(7)

同理，“此在”的存在方式也摆脱了主观唯心论的唯我论的困境。因为“此在”的存在是“与他人共在”（Being-with-Others），“他人”是“此在”的自我的另一半，他人的存在对于“此在”而言根本不是一个问题。海德格尔强调本真的“此在”是自我，这只是为了说明如何在与他人的交往中保持个人的自我独立性与独特性，丝毫也没有否认他人存在的意思。
“共在”是一种把自我和他人同时显现出来的存在方式。“共在”的关系决定了自我和他人的关系不可能是非此即彼，但可以是此涨彼消，在消涨之中显出人的“烦神”（solicitude）。“烦神”作为显示“共在”的方式，又有本真和非本真的分别。
非本真的“共在”有两种情况：一是让自我消失在他人之中，一是用自我代替他人。这两种情况都是自我和他人的混淆和两者关系的失衡。消失在他人中的自我是“常人”（they）。“常人”是集体的、匿名的自我。海德格尔描述了“常人”的六个特征：服从、平凡、迁就、公众性、不负责任和适应感。这些特征也是逐步发展的过程，开始于不太情愿的服从，逐步地丧失了自己的个性，最后与集体的生活方式完全认同，随波逐流，人云亦云，获得了机械的、麻木的适应感。至于用自我代替他人的非本真状态，海德格尔也使用了一个专用的术语“介入”（leap-in），意思是越俎代庖，操办他人事务。他说：“这种方式使他人成为被控制和受掣肘的人”。与“介入”相反的状态是“超脱”（leap-ahead），海德格尔认为这才 是“共在”的本真状态。在“超脱”的状态中，自我保持了与他人的距离，达到了自我和他人之间的平衡关系；
同时又能以我为主，回应他人。
“此在”与时间
海德格尔再三强调，“在世之在”以及“与他人共在”都是人的存在和显现的过程。“过程”是一个时间性的概念，人的存在是在时间中被揭示的；可以说，时间性是更普遍、更深刻的显示存在的方式。极而言之，人可以不烦忙于事物，不烦神于他人，但却不能不打发时间。广而言之，人如何打发时间，他也就如何生活，如何存在。《存在与时间》的主题是：存在的意义在于时间，海德格尔是通过对“此在”的各种存在状态的分析得出这一结论的。
海德格尔建立了时间性与“此在”的存在状态之间的联系。时间性的三部分，过去、现在和将来，分别对应于“此在”存在的三种方式：沉沦态（falling）、抛置态（thrownness）和生存态（existentiality）。每一种存在状态都有一种相应的显示方式，每一种显示方式又有本真和非本真之分。按照这一格式，海德格尔对大量的生活现象和心理体验进行了详尽的描述。