《现代西方哲学新编》第四章现象学运动第三节海德格尔(6)

在世之在和与他人共在
人的存在方式首先是有所作为，与其他事物“遭遇”，人把它们作为自己生存的环境而联系在一起，这样才形成了“世界”的概念。人的存在的方式是“在世之在”（Being-in-the-World）。正是在这种存在方式中，其他事物才显示出来，作为世界中的存在物，彼此联系的存在物。“世界”是人的存在的方式，是其他事物向人显示的结构。因为人的存在方式就是“在世之在”，没有独立于人的存在物。海德格尔力图证明，像“事物”、“整体”、“空间”、“联系”这些概念，都是人在行动中，与人的存在有关的显现物。他把人显示事物的存在方式称作“烦忙”（concern），把人与事物的遭遇关系称为“打交道”。他列举了“烦忙”和“打交道”的十二种方式：“不得不做某事，放弃某事随它去，承担某事，贯彻某事，查看某事，询问某事，重视某事，讨论某事，决定某事”。
在人的“在世之在”中，所有事物都与人的生存及其环境不可分割地联系在一起，都是作为“器具”而存在，即使那些看起来独立于人的自然物，也都是“器具”。“木是木材之林，山是采石之场，河是水力，风是扬帆之风”。但是，在人与存在物“打交道”的过程中，器具可以变成似乎独立于人的外物，成为认识中的客观对象。这种变化是从“应手之物”（ready-to-hand）到“现成在手之物”（present-at-hand）的转变。“应手之物”即人的得心应手的器具，它们与人的存在和环境有“上下其手”的关系。“现成在手之物”是被思考所分离出来的事物，它们是“呈现”在人的面前的对象。海德格尔举例说明了从“应手之物”到“现在在手之物”的转化。一个人的屋子漏雨，他使用锤子修屋顶，此时的锤子是他的修理活动的一部分，是与他的生存环境不可分的“应手之物”，此时他所关注的是修理屋子，而不是锤子。
但如果他突然发觉锤子不好用了，比如说，觉得“锤子太重了”，他就会把锤子当作手边的一个对象加以注视和研究，找出改进或取代它的办法。此时的锤子便成为“现成在手之物”，“锤子太重了”的感觉也随之成为“锤子是重的”这样一个判断，这就是理性认识的开始。从“应手之物”到“现成在手之物”的转变实际上就是从行动到认识、从实践到理论的过程。海德格尔从存在论的角度说明了行先于知、知来自行的道理。
海德格尔联系哲学史说明了“在世之在”的理论意义。他说，康德所说的哲学家不能证明外部世界存在的“哲学的丑闻”，至今并未解决。在这一问题上，唯心论和实在论的对立似乎不可调和。他的“在世之在”的概念提供了解决这一问题的新途径。一方面，“世界”是人的存在的应有之义，世界的存在和人的存在一 样确定无疑，无须证明；唯心论认为世界是与人不可分割的现象，这是正确的，只是这里的现象不是意识的显现，而是人的存在的显现。另一方面，实在论认为，世界是独立于人的外部对象，这也是正确的，只是这里的“外部”和“独立”应被看做是“现成在手之物”的呈现，是从原生的“世界”概念中派生出来的。