《道德经》：人性贪婪和残暴之根源何在？(5)

琐罗亚斯德教中毁灭与黑暗之魔阿赫里曼(Ahriman)
中国元朝末年的明教，受琐罗亚斯德教影响很深。基督教也有二元论色彩，有上帝与魔鬼的区分，将人性中的光明与善归于上帝，将人性中的邪恶与黑暗归于魔鬼，相信上帝最终消灭魔鬼。

基督教的神魔之战图
琐罗亚斯德教和基督教为人的恶行找到了根源，找到一个恶的本体的观点。与《道德经》和《论语》不同。或者说，在中国的诸子百家中，都没有给“恶”定出一个本体论的定义。老子有阴阳冲气之说，但阴阳冲气“相反相成”，非你死我活之“善恶斗争”。
老子本章中提到了“无道”，提到了“无道”行为来源于君王官吏人性中的贪婪和残暴，但只是点到为止，没有再深入追问“无道”的根源，没有再深究人性的贪婪和残暴的根源何在。
大家如何看这个问题？为什么人间会有“不道”的行为，为什么社会中会有“不仁”的行为，这种恶的根源何在？
看下一句：“故知足之足，恒足矣。”这句可译为：所以，能够知足的那种满足，才是长久的满足。
老子强调要知足，四十四章中说，能知道满足，就不会有屈辱，能知道停止，就不危险，就可以长治久安。
四十四章原文：“故知足不辱，知止不殆，可以长久。”
一部《道德经》，讲到知足和知止的地方很多。老子倡导无为而治，就是一种知足和知止。
从朝廷与社会关系看，老子强调把朝廷权力限制在国防、国家安全、司法刑杀和社会救济领域。不能超越这些边界去控制社会，不能放纵贪欲去征服他国，不能纵情声色剥夺百姓。要留自由空间给百姓，让百姓拥有自己的财富。成就百姓，国家才能繁荣强大。
但是，如果君王朝廷不知足、不知止，怎么办？老子认为，这就是无道，会自作自受。老子就停在这儿了，他没有把“无道”的行为，认定在魔鬼这样的邪恶根源上。
大家注意，人性的贪婪与残暴、人间恶的根源是什么？对这个问题的不同态度或不同回答，深刻影响了中国文化心理，形成了中国与以色列、西方和阿拉伯文化心理的差异。